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愛比性更持久，也比性更博大。
不要說愛遠遠不止於夫妻、情侶、戀人之間，即便是夫妻、情侶、戀人，他們相互之間的愛，也遠遠超過性的範圍。一對男女相愛的原因往往是多方面的。其中有性吸引，比如男的高大英俊，女的美麗可愛；但也有因志向、理想、興趣、情調相同而走到一起的，而且後一種原因，還越來越多。所謂“情投意合”，即是情（情趣、格調）與意（意願、追求）相同之意。這樣的夫妻、情侶、戀人，往往能維持持久的關係，成為真正的“愛人”。換言之，真正的“愛人”，決不僅僅是性夥伴，還應該是同志和朋友。相反，兩個人如果只有性吸引，其他時候都無話可說，甚至一說就吵，一吵就崩，則他們之間的性關係是否能繼續維持，便也都是問題。事實上，這時只要有一個同樣具有性魅力的男人或女人介入，他們的關係便往往趨於破裂。
愛比性更博大，因為性只是肉體的結合，愛卻是全身心的投入。當一對男女真正相愛時，他們不但要交出自己的身體，更要交出自己的心靈；不但是肉體上需要對方，而且是心靈上需要對方。相愛的人都想進入對方的心靈深處，愛其愛，恨其恨，喜其喜，樂其樂，怒其怒，悲其悲。與此同時，自己的心靈也向對方敞開，任其進入，並希望對方進入。總之，性是肉體與肉體的結合，愛則是靈魂與靈魂的結合。真正相愛的人，了解對方甚至會超過了解自己。所謂“知夫莫若妻”或“知妻莫若夫”，即此之謂。
正因為愛是靈魂的結合，所以它比性更不能接受失敗。性生活的失敗當然會令人惱火，但這種惱火多半是一時的，而愛情的失敗，卻可能會造成終身不愈的創傷，而且有可能無法挽回。正如周國平所說：“熱戀者把自己全身心投入對方並被對方充滿，一旦愛情結束，就往往會有一種被掏空的感覺。”事實上，許多人的終身不娶，就因為初戀失敗之故。但似乎從未聽說過一次性生活失敗，就終身不過性生活者。從這個意義上，似乎可以說：愛是一種不容許失敗的事業。
一般地說，女人對愛情成功的看重，更甚於男人。
前已說過，愛天然地首先屬於女人。在原始時代，首先是女人發現了愛，體驗了愛，並把性升華為愛。這可能與女人的生育特徵有關。孩子都是女人生的，而幾乎所有的女人，都會對她自己生育的孩子產生愛，即“母愛”。母愛是女人的天性，男人則無此天性。儘管當今的中國，已大有父愛超過母愛的趨勢，但從歷史的角度看，則父愛的產生無疑要晚於母愛。女人首先在孩子身上體驗到愛，而愛又是可以由此及彼的。她們便有可能把自己的愛也擴大到孩子的父親，即自己的性夥伴，從而使性升華為愛情。
不管怎麼說，女人更看重愛情，更在乎愛情，也更忠於愛情，多半是一個事實。所以，一旦愛情失敗，受創傷最重的往往是女人，而在愛的騙局中，作案者也多半是男性。如果“女騙子”居然越來越多，那便只能視為人類的墮落。
基於這一點，我們便不難看出中國傳統婚姻制度是多麼地不人道和沒道理。因為它使最應該有愛的關係（夫妻）沒有愛，讓最應該得到愛的人（女人）得不到愛。它在用“父母之命、媒妁之言”扼殺了未婚男女的愛之後，又用“夫婦有別、男尊女卑”扼殺了已婚男女可能發生的愛。非但如此，它還用納妾制度和娼jì制度來進一步摧殘女性。所有這些，都是無論如何也不能肯定的東西。
其實，中國傳統社會在放縱男人限制女人、抬舉男人壓迫女人的同時，實際上也害了男人。因為如前所述，沒有健全的女性，也不可能有健全的男性。中國男人的“女性化”和“無性化”，即是其嚴重後果之體現。既然男性和女性的人格塑造只能在兩性關係中實現，而夫妻關係又只能是最正當的男女關係，那麼，只要夫妻之間不能實現愛，則中國人的人性問題，就一天也得不到合理的解決。
因此，我們不能不來考察一下婚姻。
中國的男人和女人》（易中天）——看法之（三）愛情與婚姻
婚姻原本是為了愛而建立的。
動物沒有婚姻。因為動物只有生育的需要，沒有愛情的需要。某些動物雖然也有專一的配偶，但那多是一次性性行為選擇後的習慣性行為。所以，有專偶的動物總有專偶，沒有專偶的動物總也沒有專偶。人則經歷了一個由“群婚”到“專偶”的過程。其中起到重要作用的，無疑是愛情。正是愛情要求的“情有獨鍾”，使人放棄了群婚制度，選擇了專偶制度，即通常所謂“一夫一妻制”。
然而，婚姻又不等於愛情。
愛情是個人的事，婚姻是社會的事。一男一女兩個人，相愛或不相愛，無須社會公證，也無須社會判決。但是，一男一女兩個人要結婚或離婚，就必須經由社會公證或判決，並辦理一定的手續。而且，只要得到社會的批准，辦理了相應的手續，婚姻即告成立，這一男一女也就是夫妻。至於這兩個人之間是否有愛，就沒有人管了。甚至即便他們天各一方，或形同路人，並不同居，也沒有人管，除非他們提出離婚。要言之，社會只管理婚姻，不過問愛情。在男女關係問題上，毋寧說社會也是“論跡不論心”或者“形式主義”的。
那麼，社會為什麼要管理婚姻呢？其目的，無非兩個。從正面、積極的角度講，是為了組織社會的細胞——家庭；從反面、消極的角度講，則是為了防止兩性關係的紊亂。只要不違背這兩個目的，社會對於任何婚姻，都會予以支持，甚至加以保護。至於這種婚姻之中是否有愛，社會就不管了。事實上，社會想管也管不了。因為愛情純粹只是兩個人之間的“私事”，而且是兩個人“心裏面”的事。心裏面的事，看不見，摸不著，千變萬化，無形無跡，如何管得了？所以，世界上有因愛而結婚者，也有並非因愛而結婚者；有“有愛之婚”，也有“無愛之婚”。所有這些，婚姻制度都“一視同仁”，予以承認和保護。社會所能做的，至多是感情方面的一點防範和補救措施。比方說，在一方不願意或反對的情況下，不批准結婚。或者在雙方確實“感情破裂”時，批准離婚。如果結婚時並無一方反對，婚後又沒有鬧得過不下去，那就誰也管不了。中國傳統的“無愛之婚”能夠維持那麼久，原因之一，也正在這裡。
顯然，婚姻中是否有愛，社會管不著，他人幫不了，全靠當事人自己。
當事人的態度可以有兩種：“聽天由命”和“爭取追求”。古代人多取前一種，現當代人多取後一種。當然，認真說來，更多的人是持這樣一種態度：在求之不得時只好聽天由命，決定聽天由命後又於心不甘。
其實，這也正是婚姻與愛情的矛盾所使然。婚姻的原則是現實原則，愛情的原則是理想原則。理想值得追求，現實又必須面對。面對現實時因理想的失落而痛苦，追求理想時又因現實的羈絆而煩惱。熊掌與魚不可得兼，冰炭水火難容一器。所以，徹底的理想主義者往往放棄婚姻，徹底的現實主義者則乾脆“不談愛情”。
不要說愛遠遠不止於夫妻、情侶、戀人之間，即便是夫妻、情侶、戀人，他們相互之間的愛，也遠遠超過性的範圍。一對男女相愛的原因往往是多方面的。其中有性吸引，比如男的高大英俊，女的美麗可愛；但也有因志向、理想、興趣、情調相同而走到一起的，而且後一種原因，還越來越多。所謂“情投意合”，即是情（情趣、格調）與意（意願、追求）相同之意。這樣的夫妻、情侶、戀人，往往能維持持久的關係，成為真正的“愛人”。換言之，真正的“愛人”，決不僅僅是性夥伴，還應該是同志和朋友。相反，兩個人如果只有性吸引，其他時候都無話可說，甚至一說就吵，一吵就崩，則他們之間的性關係是否能繼續維持，便也都是問題。事實上，這時只要有一個同樣具有性魅力的男人或女人介入，他們的關係便往往趨於破裂。
愛比性更博大，因為性只是肉體的結合，愛卻是全身心的投入。當一對男女真正相愛時，他們不但要交出自己的身體，更要交出自己的心靈；不但是肉體上需要對方，而且是心靈上需要對方。相愛的人都想進入對方的心靈深處，愛其愛，恨其恨，喜其喜，樂其樂，怒其怒，悲其悲。與此同時，自己的心靈也向對方敞開，任其進入，並希望對方進入。總之，性是肉體與肉體的結合，愛則是靈魂與靈魂的結合。真正相愛的人，了解對方甚至會超過了解自己。所謂“知夫莫若妻”或“知妻莫若夫”，即此之謂。
正因為愛是靈魂的結合，所以它比性更不能接受失敗。性生活的失敗當然會令人惱火，但這種惱火多半是一時的，而愛情的失敗，卻可能會造成終身不愈的創傷，而且有可能無法挽回。正如周國平所說：“熱戀者把自己全身心投入對方並被對方充滿，一旦愛情結束，就往往會有一種被掏空的感覺。”事實上，許多人的終身不娶，就因為初戀失敗之故。但似乎從未聽說過一次性生活失敗，就終身不過性生活者。從這個意義上，似乎可以說：愛是一種不容許失敗的事業。
一般地說，女人對愛情成功的看重，更甚於男人。
前已說過，愛天然地首先屬於女人。在原始時代，首先是女人發現了愛，體驗了愛，並把性升華為愛。這可能與女人的生育特徵有關。孩子都是女人生的，而幾乎所有的女人，都會對她自己生育的孩子產生愛，即“母愛”。母愛是女人的天性，男人則無此天性。儘管當今的中國，已大有父愛超過母愛的趨勢，但從歷史的角度看，則父愛的產生無疑要晚於母愛。女人首先在孩子身上體驗到愛，而愛又是可以由此及彼的。她們便有可能把自己的愛也擴大到孩子的父親，即自己的性夥伴，從而使性升華為愛情。
不管怎麼說，女人更看重愛情，更在乎愛情，也更忠於愛情，多半是一個事實。所以，一旦愛情失敗，受創傷最重的往往是女人，而在愛的騙局中，作案者也多半是男性。如果“女騙子”居然越來越多，那便只能視為人類的墮落。
基於這一點，我們便不難看出中國傳統婚姻制度是多麼地不人道和沒道理。因為它使最應該有愛的關係（夫妻）沒有愛，讓最應該得到愛的人（女人）得不到愛。它在用“父母之命、媒妁之言”扼殺了未婚男女的愛之後，又用“夫婦有別、男尊女卑”扼殺了已婚男女可能發生的愛。非但如此，它還用納妾制度和娼jì制度來進一步摧殘女性。所有這些，都是無論如何也不能肯定的東西。
其實，中國傳統社會在放縱男人限制女人、抬舉男人壓迫女人的同時，實際上也害了男人。因為如前所述，沒有健全的女性，也不可能有健全的男性。中國男人的“女性化”和“無性化”，即是其嚴重後果之體現。既然男性和女性的人格塑造只能在兩性關係中實現，而夫妻關係又只能是最正當的男女關係，那麼，只要夫妻之間不能實現愛，則中國人的人性問題，就一天也得不到合理的解決。
因此，我們不能不來考察一下婚姻。
中國的男人和女人》（易中天）——看法之（三）愛情與婚姻
婚姻原本是為了愛而建立的。
動物沒有婚姻。因為動物只有生育的需要，沒有愛情的需要。某些動物雖然也有專一的配偶，但那多是一次性性行為選擇後的習慣性行為。所以，有專偶的動物總有專偶，沒有專偶的動物總也沒有專偶。人則經歷了一個由“群婚”到“專偶”的過程。其中起到重要作用的，無疑是愛情。正是愛情要求的“情有獨鍾”，使人放棄了群婚制度，選擇了專偶制度，即通常所謂“一夫一妻制”。
然而，婚姻又不等於愛情。
愛情是個人的事，婚姻是社會的事。一男一女兩個人，相愛或不相愛，無須社會公證，也無須社會判決。但是，一男一女兩個人要結婚或離婚，就必須經由社會公證或判決，並辦理一定的手續。而且，只要得到社會的批准，辦理了相應的手續，婚姻即告成立，這一男一女也就是夫妻。至於這兩個人之間是否有愛，就沒有人管了。甚至即便他們天各一方，或形同路人，並不同居，也沒有人管，除非他們提出離婚。要言之，社會只管理婚姻，不過問愛情。在男女關係問題上，毋寧說社會也是“論跡不論心”或者“形式主義”的。
那麼，社會為什麼要管理婚姻呢？其目的，無非兩個。從正面、積極的角度講，是為了組織社會的細胞——家庭；從反面、消極的角度講，則是為了防止兩性關係的紊亂。只要不違背這兩個目的，社會對於任何婚姻，都會予以支持，甚至加以保護。至於這種婚姻之中是否有愛，社會就不管了。事實上，社會想管也管不了。因為愛情純粹只是兩個人之間的“私事”，而且是兩個人“心裏面”的事。心裏面的事，看不見，摸不著，千變萬化，無形無跡，如何管得了？所以，世界上有因愛而結婚者，也有並非因愛而結婚者；有“有愛之婚”，也有“無愛之婚”。所有這些，婚姻制度都“一視同仁”，予以承認和保護。社會所能做的，至多是感情方面的一點防範和補救措施。比方說，在一方不願意或反對的情況下，不批准結婚。或者在雙方確實“感情破裂”時，批准離婚。如果結婚時並無一方反對，婚後又沒有鬧得過不下去，那就誰也管不了。中國傳統的“無愛之婚”能夠維持那麼久，原因之一，也正在這裡。
顯然，婚姻中是否有愛，社會管不著，他人幫不了，全靠當事人自己。
當事人的態度可以有兩種：“聽天由命”和“爭取追求”。古代人多取前一種，現當代人多取後一種。當然，認真說來，更多的人是持這樣一種態度：在求之不得時只好聽天由命，決定聽天由命後又於心不甘。
其實，這也正是婚姻與愛情的矛盾所使然。婚姻的原則是現實原則，愛情的原則是理想原則。理想值得追求，現實又必須面對。面對現實時因理想的失落而痛苦，追求理想時又因現實的羈絆而煩惱。熊掌與魚不可得兼，冰炭水火難容一器。所以，徹底的理想主義者往往放棄婚姻，徹底的現實主義者則乾脆“不談愛情”。