第120頁
鼠薦卷
繁昌令黃公與余同校江南甲子鄉試，黃閱趙字號一卷，不合其意，置之落卷箱中。次日早起看文，此卷仍在几上，初意以為本未入箱，偶忘之耳，乃仍放箱中。次早此卷又在几上，疑家人作弊，夜張燭佯寐伺之，見三鼠鑽入箱，共扛一卷放几上。黃疑此人有陰德，故朱衣遣鼠為之，遂勉強一薦而中。榜發，其人姓閔名某，來見，乃告之故，且問：“君家作何善事？”曰：“家貧，無善事可做，但三世不許畜貓耳。”
石人賭錢
雷州治前立石人十二，執牙旗兩旁，即今衛治是也。忽一夜守宿軍丁聞人賭博爭吵聲，趨而視之，乃石人也，地上遺錢數千。次早聞於郡守，閱視庫藏，鎖鑰如故，而所失錢如所得數。郡守將石人分置城隍、東嶽兩廟，其怪遂止。
犬逐通判
甲辰大荒，平湖尤甚，有趙通判者下縣催征，刑潔嚴刻，邑人大恐。時乞兒甚多，忽有黑犬直立作人言告之云：
“趙通判領庫銀三千行賑，曷往懇求？”相牽詣趙，頃刻數百人，無賴子又乘之在噪。趙遑懼，逾牆遁去。
佛奴穿母脅生
錫山尤少師時享之子平貞娶王氏，產一女，從左脅下出，名曰佛奴。慧性異常，五歲舉動如成人。至秋，漸不食，形體日小。一日，母脅復開，女便躍入，母即痛死，以僧家法焚之，築小塔於赤石嶺葬焉。平貞念妻女，不兩月亦死。余素聞率昔小而游，倘受人驚，則仍奔入母腹中，不料人亦如之。
彭祖舉柩
商彭祖卒於夏六月三日，其舉柩日，社兒等六十人皆凍死，就葬於西山下，其六十人墓，至今猶在，號曰“社兒墩”。又墓前有薤林，春不種而生，秋不收而枯。或人妄加耕鋤墓旁，則雷雨大作。
人皮鼓
北固山佛院有人皮鼓，蓋嘉靖時湯都督名寬戮海寇王艮皮所鞔。其聲比他鼓稍不揚，蓋人皮視牛革理厚而堅不如故也。
指上棲龍
有萃里民王興，左手大指著紅紋，形紆曲，僅寸許，可五六折。每雷雨時，輒搖動弗寧。興撼焉，欲挫去之。一夕，夢一男子，容儀甚異，謂興曰：“余應龍也，謫降在公體，公勿禍余。後三日午後，公伸手指於窗欞外，余其逝矣。”至期，雷雨大作，興如所言，手指裂而應龍起矣。
●卷五
奪舍法
莊怡圃言在西番途次，憩一廟側，旁有斃馬，風來腥穢不可忍，欲行又苦足疲。正躊躇間，俄有老僧偕一少年來，亦憩息廟隅。少者謂老僧曰：“徒弟，速遣死馬去。”老僧即垂目不語。久之，死馬忽動，躍然起，向下風行二里許復倒路側。僧乃開目謂少者曰：“已遣去矣。”此用奪舍法，然其法有奪生、奪生不同。奪生者易其魂仍載其魄；奪死者無魄可襲，奪舍後尚須修煉以養魄。今西藏紅衣喇嘛悉知其術，在《楞嚴經》為投灰外道是也。
屍奔
屍能隨奔，乃陰陽之氣翕合所致。蓋人死陽盡絕，體屬純陰，凡生人陽節盛者驟觸之，則陰氣忽開，將陽氣吸住，即能隨人奔走，若系縛旋轉者然，此《易》所謂“陰凝於陽必戰”也，故伴屍者最忌對足臥。人臥，則陽氣多從足心湧泉穴出，如箭之離弦，勁透無礙。若與死者對足，則生者陽氣盡貫注死者足中，屍即能起立，俗呼為“走屍”，不知其為感陽也。唯口不能言，其能言者，為“黃小二”之類，為老魅所附。
陳聶恆《邊州聞見錄》載：有客山行，途中聞呼其名者，不覺應之。暮投主人宿，告以故。店主曰：“客無憂，我能治之。”夜，攜劍伺客寢，外打三更，果聞有呼客者，見有物如人，奔入一冢而沒。
明日詢其居鄰，知為新死而葬者，相與報官起驗。其屍斑爛五色，店主曰：“是也，然猶未成精。”與眾四覓，入深山中，見遺骸一具，亦五色生毛，曰：“此其黃小二矣。”焚之，果啾啾作聲；及焚新葬之屍，了無他異。蓋槁死之魂，久則成魅，特借新死之體以禍人。無所借，則久而為眚。若遇雷火擊散其氣，又能布而為疫，此皆山川戾之氣偶中於身後故也。
骷髏三種
地中有游屍、伏屍、不化骨三種，皆無棺木外襲者。游屍乘月氣，應節而移無定所；伏屍則千年不朽，常伏地；不化骨乃其人生前精神貫注之處，其骨入地，雖黑如{石}玉，久得日月精氣，亦能為祟。故負米者死，肩骨後朽；輿夫死，腿骨後朽，以其生前用力，為精氣結聚，故入土不易朽。伏屍亦然，伏屍則久受精氣為游屍，又久而為飛行夜叉。《岣嶁神書》云：“老蛤能辟伏屍。”
人氣分塵
世皆積塵，人氣能分塵，故目不見塵也。塵能朽物，故宮室無人往則易朽。然屋宇年久則又積受人氣，與日月風露之氣交感，而生影於木石中，如《含文嘉·夏鼎圖》所載，門屋市溷，池澤器具，悉能成精，有名字可呼。百年有影，千年則積影成形。此屋日有人住，則精氣不能外越，以常為純陽之氣所逼，僅伏形於內，成金水內景之象。
一經封閉，數十年得人陽氣，則陰氣日逼，而內之陽氣悉達於外，於是有聲有形而出焉，成火日外景之象。惟無質而借氣以成形，故能幻變一切，此內生之邪，非外來者之乘虛而據者也。燃火酒照之，則真形立見，聞硫黃氣亦退避。
鬼氣攝物
趙衣吉曰：凡鬼物攝人及器，且皆用氣禁，能以小容大。予少時，讀書西城童佛庵韓姓家，親見其家老僕為冤鬼所纏。一夕忽失所在，而門戶四隅皆扃，已死於二里外桑園中，頸有手掐痕，青色，究不知從何出戶。乙酉館常山，見有為妖祟者，攝其人入石穴中。穴不甚大，僅容其身，穴口如盞。呼之則應，終不可出。破石取之，其人已死。又予戚唐姓家為狐祟，一日，其婦覓鏡不得，後取瓶花，覺瓶倍重於昔，視之，則失鏡宛然在中。口小腹大，亦不知何由而入。此皆以氣禁。《漢書·方技傳》有禁架之術，即此法也。
山魈怕桑刀
常山璩紫庭貢士有書塾在東門外山中，時有山魈出沒其間，土人習見，亦不為怪，呼為“獨腳鬼”。皆反踵而行，其來必有風雲。其怪最怕桑刀，以老桑削成刀，斫之即死。懸桑刀於門，亦避去。山魈愛聽歌，有張某館衢州山中，每夜山魈躑躅而來，強嬲唱曲。
驅瘧鬼咒
道書瘧鬼皆分干支值日，有名字，某日得病，查其名，即可以符驅之。其不以日者，更屬狂瘧之鬼，尤犭皮猖為崇，名岳子貴，必須用值日之鬼拘之，所謂以賊攻賊也。然持此法行之，亦間有未驗者，不如《太平廣記》載“驅邪瘧鬼咒”甚驗。云：“勃瘧勃瘧，四山之神，使我來縛。六丁使者，五道將軍，收汝精氣，攝汝神魂。速去速去，免逢此人。”凡人疾發時，朝誦不徹，寒熱即散，汗出而愈。張雨村先生業鹺台州，親試有驗，傳人無不效者。
陰沉木
陰沉木，湖廣施南府屬山中土產此物，悉掘地得之，名孤陰沉木。質香而輕，體柔膩，以指甲掐之即有陷紋，少頃複合，職奇楠然。土人云，其木為棺，入土則日重，重則沉，葬千年後，其棺陷入地數十丈，亦堅重如鐵，故寶貴之。施南買，不過六七十金，可得佳料一具；載至漢口，非千金不易購，以出水腳費大也。盤古以前無可考，和相傳近混沌之上代，乃脫高龍漢也。老聃生於龍漢元年，見道書。
繁昌令黃公與余同校江南甲子鄉試，黃閱趙字號一卷，不合其意，置之落卷箱中。次日早起看文，此卷仍在几上，初意以為本未入箱，偶忘之耳，乃仍放箱中。次早此卷又在几上，疑家人作弊，夜張燭佯寐伺之，見三鼠鑽入箱，共扛一卷放几上。黃疑此人有陰德，故朱衣遣鼠為之，遂勉強一薦而中。榜發，其人姓閔名某，來見，乃告之故，且問：“君家作何善事？”曰：“家貧，無善事可做，但三世不許畜貓耳。”
石人賭錢
雷州治前立石人十二，執牙旗兩旁，即今衛治是也。忽一夜守宿軍丁聞人賭博爭吵聲，趨而視之，乃石人也，地上遺錢數千。次早聞於郡守，閱視庫藏，鎖鑰如故，而所失錢如所得數。郡守將石人分置城隍、東嶽兩廟，其怪遂止。
犬逐通判
甲辰大荒，平湖尤甚，有趙通判者下縣催征，刑潔嚴刻，邑人大恐。時乞兒甚多，忽有黑犬直立作人言告之云：
“趙通判領庫銀三千行賑，曷往懇求？”相牽詣趙，頃刻數百人，無賴子又乘之在噪。趙遑懼，逾牆遁去。
佛奴穿母脅生
錫山尤少師時享之子平貞娶王氏，產一女，從左脅下出，名曰佛奴。慧性異常，五歲舉動如成人。至秋，漸不食，形體日小。一日，母脅復開，女便躍入，母即痛死，以僧家法焚之，築小塔於赤石嶺葬焉。平貞念妻女，不兩月亦死。余素聞率昔小而游，倘受人驚，則仍奔入母腹中，不料人亦如之。
彭祖舉柩
商彭祖卒於夏六月三日，其舉柩日，社兒等六十人皆凍死，就葬於西山下，其六十人墓，至今猶在，號曰“社兒墩”。又墓前有薤林，春不種而生，秋不收而枯。或人妄加耕鋤墓旁，則雷雨大作。
人皮鼓
北固山佛院有人皮鼓，蓋嘉靖時湯都督名寬戮海寇王艮皮所鞔。其聲比他鼓稍不揚，蓋人皮視牛革理厚而堅不如故也。
指上棲龍
有萃里民王興，左手大指著紅紋，形紆曲，僅寸許，可五六折。每雷雨時，輒搖動弗寧。興撼焉，欲挫去之。一夕，夢一男子，容儀甚異，謂興曰：“余應龍也，謫降在公體，公勿禍余。後三日午後，公伸手指於窗欞外，余其逝矣。”至期，雷雨大作，興如所言，手指裂而應龍起矣。
●卷五
奪舍法
莊怡圃言在西番途次，憩一廟側，旁有斃馬，風來腥穢不可忍，欲行又苦足疲。正躊躇間，俄有老僧偕一少年來，亦憩息廟隅。少者謂老僧曰：“徒弟，速遣死馬去。”老僧即垂目不語。久之，死馬忽動，躍然起，向下風行二里許復倒路側。僧乃開目謂少者曰：“已遣去矣。”此用奪舍法，然其法有奪生、奪生不同。奪生者易其魂仍載其魄；奪死者無魄可襲，奪舍後尚須修煉以養魄。今西藏紅衣喇嘛悉知其術，在《楞嚴經》為投灰外道是也。
屍奔
屍能隨奔，乃陰陽之氣翕合所致。蓋人死陽盡絕，體屬純陰，凡生人陽節盛者驟觸之，則陰氣忽開，將陽氣吸住，即能隨人奔走，若系縛旋轉者然，此《易》所謂“陰凝於陽必戰”也，故伴屍者最忌對足臥。人臥，則陽氣多從足心湧泉穴出，如箭之離弦，勁透無礙。若與死者對足，則生者陽氣盡貫注死者足中，屍即能起立，俗呼為“走屍”，不知其為感陽也。唯口不能言，其能言者，為“黃小二”之類，為老魅所附。
陳聶恆《邊州聞見錄》載：有客山行，途中聞呼其名者，不覺應之。暮投主人宿，告以故。店主曰：“客無憂，我能治之。”夜，攜劍伺客寢，外打三更，果聞有呼客者，見有物如人，奔入一冢而沒。
明日詢其居鄰，知為新死而葬者，相與報官起驗。其屍斑爛五色，店主曰：“是也，然猶未成精。”與眾四覓，入深山中，見遺骸一具，亦五色生毛，曰：“此其黃小二矣。”焚之，果啾啾作聲；及焚新葬之屍，了無他異。蓋槁死之魂，久則成魅，特借新死之體以禍人。無所借，則久而為眚。若遇雷火擊散其氣，又能布而為疫，此皆山川戾之氣偶中於身後故也。
骷髏三種
地中有游屍、伏屍、不化骨三種，皆無棺木外襲者。游屍乘月氣，應節而移無定所；伏屍則千年不朽，常伏地；不化骨乃其人生前精神貫注之處，其骨入地，雖黑如{石}玉，久得日月精氣，亦能為祟。故負米者死，肩骨後朽；輿夫死，腿骨後朽，以其生前用力，為精氣結聚，故入土不易朽。伏屍亦然，伏屍則久受精氣為游屍，又久而為飛行夜叉。《岣嶁神書》云：“老蛤能辟伏屍。”
人氣分塵
世皆積塵，人氣能分塵，故目不見塵也。塵能朽物，故宮室無人往則易朽。然屋宇年久則又積受人氣，與日月風露之氣交感，而生影於木石中，如《含文嘉·夏鼎圖》所載，門屋市溷，池澤器具，悉能成精，有名字可呼。百年有影，千年則積影成形。此屋日有人住，則精氣不能外越，以常為純陽之氣所逼，僅伏形於內，成金水內景之象。
一經封閉，數十年得人陽氣，則陰氣日逼，而內之陽氣悉達於外，於是有聲有形而出焉，成火日外景之象。惟無質而借氣以成形，故能幻變一切，此內生之邪，非外來者之乘虛而據者也。燃火酒照之，則真形立見，聞硫黃氣亦退避。
鬼氣攝物
趙衣吉曰：凡鬼物攝人及器，且皆用氣禁，能以小容大。予少時，讀書西城童佛庵韓姓家，親見其家老僕為冤鬼所纏。一夕忽失所在，而門戶四隅皆扃，已死於二里外桑園中，頸有手掐痕，青色，究不知從何出戶。乙酉館常山，見有為妖祟者，攝其人入石穴中。穴不甚大，僅容其身，穴口如盞。呼之則應，終不可出。破石取之，其人已死。又予戚唐姓家為狐祟，一日，其婦覓鏡不得，後取瓶花，覺瓶倍重於昔，視之，則失鏡宛然在中。口小腹大，亦不知何由而入。此皆以氣禁。《漢書·方技傳》有禁架之術，即此法也。
山魈怕桑刀
常山璩紫庭貢士有書塾在東門外山中，時有山魈出沒其間，土人習見，亦不為怪，呼為“獨腳鬼”。皆反踵而行，其來必有風雲。其怪最怕桑刀，以老桑削成刀，斫之即死。懸桑刀於門，亦避去。山魈愛聽歌，有張某館衢州山中，每夜山魈躑躅而來，強嬲唱曲。
驅瘧鬼咒
道書瘧鬼皆分干支值日，有名字，某日得病，查其名，即可以符驅之。其不以日者，更屬狂瘧之鬼，尤犭皮猖為崇，名岳子貴，必須用值日之鬼拘之，所謂以賊攻賊也。然持此法行之，亦間有未驗者，不如《太平廣記》載“驅邪瘧鬼咒”甚驗。云：“勃瘧勃瘧，四山之神，使我來縛。六丁使者，五道將軍，收汝精氣，攝汝神魂。速去速去，免逢此人。”凡人疾發時，朝誦不徹，寒熱即散，汗出而愈。張雨村先生業鹺台州，親試有驗，傳人無不效者。
陰沉木
陰沉木，湖廣施南府屬山中土產此物，悉掘地得之，名孤陰沉木。質香而輕，體柔膩，以指甲掐之即有陷紋，少頃複合，職奇楠然。土人云，其木為棺，入土則日重，重則沉，葬千年後，其棺陷入地數十丈，亦堅重如鐵，故寶貴之。施南買，不過六七十金，可得佳料一具；載至漢口，非千金不易購，以出水腳費大也。盤古以前無可考，和相傳近混沌之上代，乃脫高龍漢也。老聃生於龍漢元年，見道書。