第48頁
一本《查拉圖斯特拉如是說》幾乎就是超人的讚歌。尼采自己說，在這本書里，"'超人'概念成為最偉大的現實--歷來人心中一切所謂偉大都在它之下，距離無限遙遠。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第461頁。可是你翻遍這本書，也找不到"超人"概念的稍許明確一點的說明。"超人"本身是個譬喻，用來說明"超人"的又是一連串的譬喻：雲中的閃電，淹沒對人的蔑視的大海，藏在人類石頭中的形象……
"我的熾熱的創造意志一再驅使我向著人，如同驅使鐵錘向著石頭。你們人呵，在石頭裡熟眠著我的一個形象，我的一切形象的形象!……超人的美如同幻影向我走來。"《尼采全集》第6卷，第126頁。"我的意志執著於人，我以鏈子自縛於人，而我卻被拖拽向超人，因為我的另一個意志向著那裡。"《尼采全集》第6卷，第210頁。始終還是譬喻。不過，有一點是清楚的：超人是尼采試圖樹立的一種人的形象的象徵，是"一切形象的形象"。這一點很重要。尼采關於人的形象有過許多構想：充滿酒神精神的生命的肯定者和生之歡樂的享受者，有著健全的生命本能和旺盛的強力意志的強者，有著獨特個性的真實的人，超越一切傳統道德規範、處於善惡之彼岸、自樹價值尺度的創造者，不為現代文明所累的"未來之子"，等等。作為"一切形象的形象"的超人，把這一切形象都融合為一體了。我們還可以看出，超人不存在於任何別的地方，人是唯一的原料。尼采像一個雕塑家一樣注視著人這塊大理石，心中醞釀著一件完美的藝術品--超人。他有兩重意志，既執著於人，又嚮往超人，正表露了他對人又愛又不滿意的矛盾心理。
要把握超人的確切含義，最好的辦法是用否定的方式來把握。尼采自己實際上也是這麼做的。他說："'超人'這個詞實在是指這樣一種類型的人，他們的出現應是偉大幸運的一片斷，是一種與'現代人'、'善人'、'基督徒'以及別的'虛無主義者'正相反對的人，--這個詞出諸倫理破壞者查拉圖斯特拉之口，就有著深奧的意義……"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第430頁。又說："查拉圖斯特拉稱善人為'末人'，為'末路之開始'……他以為他們是最有害的人，因為他們以扼殺了真理和未來為代價而維持了他們的生存。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第478頁。
第68節：第八章 人的現狀和前景(7)
"超人"與"末人"正相反對--這給我們提供了一把鑰匙。
"末人"的特徵是什麼呢?第一，沒有創造的願望和能力，不再投擲願望的箭，不再誕生任何的星。他們眨著眼問道："什麼是愛?什麼是創造?什麼是願望?什麼是一顆星?"第二，謹小慎微，猥瑣卑劣，渾渾噩噩地過日子。他們靠彼此摩擦來取暖。他們小心地走路，生怕絆倒在石頭和別人身上。白天黑夜都有微小的縱慾，以為是幸福。不斷用一點小毒品製造快樂的夢，最後的大毒害造成舒適的死。以工作為消遣，同時又留心著不讓這消遣傷害了自己。第三，個性泯滅，千人一面。他們不再貧窮或富足，兩者都太苦惱。他們不願支配和服從，兩者都太苦惱。一群沒有牧人的羊。一切人意願相同，一切人相同，有著別種感情的人進瘋人院去。〔2〕參看《查拉圖斯特拉如是說》序。
很明顯，"末人"就是尼采批判過的那種"奴隸"性格。
尼采認為，"末人"是全人類未來的最大危險。他警告人類：人的土地還足夠肥沃，但像現在這樣下去，總有一天這土地會貧瘠，耗竭，不再有高邁的樹生長。〔2〕
在與"末人"相反的意義上，我們不妨把"超人"看作"主人"道德的化身。
尼采生前就抱怨說，"超人"這個詞"幾乎到處被完全無頭腦地誤解，恰恰被等同於查拉圖斯特拉所全然否定了的那些評價，以為是一種理想的典型，一種高等的人類，一種半聖哲半天才的人……別的博學的笨牛，又因為這個詞而揣想我是達爾文主義者，甚至在我的學說里發現有不自覺的不由自主的大騙子卡萊爾的'英雄崇拜'--一種我懷著惡意所蔑視的英雄崇拜。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第430頁。
讀了這段話，我們不禁感到困惑，因為它幾乎把"超人"概念的一切可能的解釋都排除了。
尼采是反對英雄崇拜的，因為在他看來，一切崇拜都是一種神化，每一個被崇拜者周圍都有一群自我貶值的愚氓。超人不是神，不是偶像，相反是神和偶像的敵人。
尼采也是反對社會達爾文主義的。在他看來，進化不利於傑出個體，反而有利於"末人"的生存和繁衍。如要用生物學術語來表達，毋寧說超人的產生要靠人工選擇而非自然選擇，也就是要靠人類有意識地創造條件。
尼采還反對"天才迷信"，認為這是一種"全然宗教的或半宗教的迷信"。天才並無創造奇蹟的能力，他們是"偉大的工作者"。參看《人性的，太人性的》： 《出自藝術家和作家的靈魂》第155節。《尼採選集》第1卷，第319頁。
可是，等級制度呢?他無疑是等級制度的熱烈的主張者。在這方面人們可以舉出無數的證據："造成種姓秩序、等級秩序的只是生活法則本身。"《反基督徒》第57節。"奴隸制度、高度隸屬關係是每種高級文化的前提。"《強力意志》第464節。"'人'這種范型的每一次強化和上升同時也附有一種新的奴隸制度。"《快樂的科學》第377節。《尼采全集》第5卷，第335頁。"我的學說是：有上等人，也有下等人，一個個人是可以使千萬年的歷史生輝的。"《強力意志》第545節。
誠然，尼采所主張的等級制度主要地不是依據血統，而是依據精神，但這仍然是一種地道的等級制度。他感到遺憾的是："自然為何對人這麼吝嗇，不讓人按照內心的光源發光，使一個人輝耀，另一個人黯淡?為何偉大人物的升降不像太陽那樣明麗?"《快樂的科學》第336節。《尼采全集》第5卷，第258頁。他明確說明自己劃分等級的標準："我把生活劃分為兩種類型，一種是奮發有為的生活，另一種是墮落、腐化、軟弱的生活。難道我們不該相信有必要在這兩種類型之間提出等級的問題嗎?"《強力意志》第546節。促使尼采主張等級制度的原因有二。一是他蔑視群眾，對大多數人失去信心，認為他們一旦占據支配地位，就會對少數優秀人物施行暴政。二是他認為在事關創造文化的時候，幸福如何分配的問題無關緊要，多數人應當為少數能夠創造高級文化價值的人做出犧牲。
現在我們關心的問題是，尼采所說的上等人是不是超人?在前面引證的話里，他否認。可是在別的地方，他又肯定："人是非動物和超動物;上等人是非人和超人：這是互相聯繫的。人長得越高越大，也就越深越廣……"《強力意志》第692節。這裡的"非人"指深邃充盈的本能，"超人"指精神的超越性，兩者相輔相成，統一於"上等人"身上了。不過，所謂的"上等人"畢竟還不是指現實社會中的等級，而是有待於按尼采的標準建立的等級。"超人"仍不是現實的人的類型。
"我的熾熱的創造意志一再驅使我向著人，如同驅使鐵錘向著石頭。你們人呵，在石頭裡熟眠著我的一個形象，我的一切形象的形象!……超人的美如同幻影向我走來。"《尼采全集》第6卷，第126頁。"我的意志執著於人，我以鏈子自縛於人，而我卻被拖拽向超人，因為我的另一個意志向著那裡。"《尼采全集》第6卷，第210頁。始終還是譬喻。不過，有一點是清楚的：超人是尼采試圖樹立的一種人的形象的象徵，是"一切形象的形象"。這一點很重要。尼采關於人的形象有過許多構想：充滿酒神精神的生命的肯定者和生之歡樂的享受者，有著健全的生命本能和旺盛的強力意志的強者，有著獨特個性的真實的人，超越一切傳統道德規範、處於善惡之彼岸、自樹價值尺度的創造者，不為現代文明所累的"未來之子"，等等。作為"一切形象的形象"的超人，把這一切形象都融合為一體了。我們還可以看出，超人不存在於任何別的地方，人是唯一的原料。尼采像一個雕塑家一樣注視著人這塊大理石，心中醞釀著一件完美的藝術品--超人。他有兩重意志，既執著於人，又嚮往超人，正表露了他對人又愛又不滿意的矛盾心理。
要把握超人的確切含義，最好的辦法是用否定的方式來把握。尼采自己實際上也是這麼做的。他說："'超人'這個詞實在是指這樣一種類型的人，他們的出現應是偉大幸運的一片斷，是一種與'現代人'、'善人'、'基督徒'以及別的'虛無主義者'正相反對的人，--這個詞出諸倫理破壞者查拉圖斯特拉之口，就有著深奧的意義……"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第430頁。又說："查拉圖斯特拉稱善人為'末人'，為'末路之開始'……他以為他們是最有害的人，因為他們以扼殺了真理和未來為代價而維持了他們的生存。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第478頁。
第68節：第八章 人的現狀和前景(7)
"超人"與"末人"正相反對--這給我們提供了一把鑰匙。
"末人"的特徵是什麼呢?第一，沒有創造的願望和能力，不再投擲願望的箭，不再誕生任何的星。他們眨著眼問道："什麼是愛?什麼是創造?什麼是願望?什麼是一顆星?"第二，謹小慎微，猥瑣卑劣，渾渾噩噩地過日子。他們靠彼此摩擦來取暖。他們小心地走路，生怕絆倒在石頭和別人身上。白天黑夜都有微小的縱慾，以為是幸福。不斷用一點小毒品製造快樂的夢，最後的大毒害造成舒適的死。以工作為消遣，同時又留心著不讓這消遣傷害了自己。第三，個性泯滅，千人一面。他們不再貧窮或富足，兩者都太苦惱。他們不願支配和服從，兩者都太苦惱。一群沒有牧人的羊。一切人意願相同，一切人相同，有著別種感情的人進瘋人院去。〔2〕參看《查拉圖斯特拉如是說》序。
很明顯，"末人"就是尼采批判過的那種"奴隸"性格。
尼采認為，"末人"是全人類未來的最大危險。他警告人類：人的土地還足夠肥沃，但像現在這樣下去，總有一天這土地會貧瘠，耗竭，不再有高邁的樹生長。〔2〕
在與"末人"相反的意義上，我們不妨把"超人"看作"主人"道德的化身。
尼采生前就抱怨說，"超人"這個詞"幾乎到處被完全無頭腦地誤解，恰恰被等同於查拉圖斯特拉所全然否定了的那些評價，以為是一種理想的典型，一種高等的人類，一種半聖哲半天才的人……別的博學的笨牛，又因為這個詞而揣想我是達爾文主義者，甚至在我的學說里發現有不自覺的不由自主的大騙子卡萊爾的'英雄崇拜'--一種我懷著惡意所蔑視的英雄崇拜。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第430頁。
讀了這段話，我們不禁感到困惑，因為它幾乎把"超人"概念的一切可能的解釋都排除了。
尼采是反對英雄崇拜的，因為在他看來，一切崇拜都是一種神化，每一個被崇拜者周圍都有一群自我貶值的愚氓。超人不是神，不是偶像，相反是神和偶像的敵人。
尼采也是反對社會達爾文主義的。在他看來，進化不利於傑出個體，反而有利於"末人"的生存和繁衍。如要用生物學術語來表達，毋寧說超人的產生要靠人工選擇而非自然選擇，也就是要靠人類有意識地創造條件。
尼采還反對"天才迷信"，認為這是一種"全然宗教的或半宗教的迷信"。天才並無創造奇蹟的能力，他們是"偉大的工作者"。參看《人性的，太人性的》： 《出自藝術家和作家的靈魂》第155節。《尼採選集》第1卷，第319頁。
可是，等級制度呢?他無疑是等級制度的熱烈的主張者。在這方面人們可以舉出無數的證據："造成種姓秩序、等級秩序的只是生活法則本身。"《反基督徒》第57節。"奴隸制度、高度隸屬關係是每種高級文化的前提。"《強力意志》第464節。"'人'這種范型的每一次強化和上升同時也附有一種新的奴隸制度。"《快樂的科學》第377節。《尼采全集》第5卷，第335頁。"我的學說是：有上等人，也有下等人，一個個人是可以使千萬年的歷史生輝的。"《強力意志》第545節。
誠然，尼采所主張的等級制度主要地不是依據血統，而是依據精神，但這仍然是一種地道的等級制度。他感到遺憾的是："自然為何對人這麼吝嗇，不讓人按照內心的光源發光，使一個人輝耀，另一個人黯淡?為何偉大人物的升降不像太陽那樣明麗?"《快樂的科學》第336節。《尼采全集》第5卷，第258頁。他明確說明自己劃分等級的標準："我把生活劃分為兩種類型，一種是奮發有為的生活，另一種是墮落、腐化、軟弱的生活。難道我們不該相信有必要在這兩種類型之間提出等級的問題嗎?"《強力意志》第546節。促使尼采主張等級制度的原因有二。一是他蔑視群眾，對大多數人失去信心，認為他們一旦占據支配地位，就會對少數優秀人物施行暴政。二是他認為在事關創造文化的時候，幸福如何分配的問題無關緊要，多數人應當為少數能夠創造高級文化價值的人做出犧牲。
現在我們關心的問題是，尼采所說的上等人是不是超人?在前面引證的話里，他否認。可是在別的地方，他又肯定："人是非動物和超動物;上等人是非人和超人：這是互相聯繫的。人長得越高越大，也就越深越廣……"《強力意志》第692節。這裡的"非人"指深邃充盈的本能，"超人"指精神的超越性，兩者相輔相成，統一於"上等人"身上了。不過，所謂的"上等人"畢竟還不是指現實社會中的等級，而是有待於按尼采的標準建立的等級。"超人"仍不是現實的人的類型。