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主人道德和奴隸道德
兩種道德的區分，幾乎是尼采全部學說的一個凝聚點。在"主人道德"這個範疇中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能，充沛的強力意志，獨特的"自我"，真誠的人生態度，蓬勃的創造精神，以及對人類未來的偉大的愛。相反，"奴隸道德"則囊括了他所反對的一切：病弱，怯懦，喪失個性，偽善，守舊，怨恨……"主人道德"，又叫"創造者的道德"，"貽贈的道德"。"奴隸道德"，也稱"侏儒的道德"，"渺小的道德"。尼采通過兩種道德的對比，進一步闡明了他的道德理想。
第59節：第七章 價值的翻轉(8)
所謂"主人"和"奴隸"，不應狹窄地理解為兩種等級身份。誠然，在追溯奴隸道德的起源時，尼采把它看作古猶太人在淪為奴隸民族後所形成的一種價值觀念，基督教接受和強化了這種價值觀念，並通過若干世紀的傳教活動把它傳播到了全世界。就歐洲現狀而言，尼采則認為奴隸道德幾乎遍及社會一切階層，尤為市民階層所信奉，主人道德卻只能在少數優秀者身上發現，而且往往遭到壓制和排斥。尼采的要求是，掃除奴隸性格，做大地的主人。
尼采一貫把生命本能的健全與個性的獨特優異融為一體，在他看來，一個生命力充沛堅強的人，必定不可遏止地要獨立探求人生，體驗人生，形成豐富獨特的個性。我們應當從本能與個性的統一上去看"主人"與"奴隸"的分野。"主人"的基本特徵是堅強而獨立，相反，懦弱而從俗則是"奴隸"的性格面貌。
在對"自我"的態度上，"主人"是價值的自我立法者，他有自己決定價值的能力。他高於榮辱之上，他的意志能支配自己從而也支配萬物。他不願把自己的責任委之別人，也不願別人分擔。他為了他所珍視的事物，敢於"和全世界對抗"。《朝霞》第546節。《尼采全集》，第4卷，第355頁。他的道德猶如柱石："它愈是升高，就愈美麗而優雅，但同時也愈艱苦而負重。"《查拉圖斯特拉如是說》： 《高尚者》。《尼采全集》第6卷，第173頁。"奴隸"則怯懦，懶惰，沒有個性，逃避責任，循規蹈矩地遵從習俗，隨輿論而沉浮，"不把自己看作獨立的個人"。參看《快樂的科學》第9節。尼采懂得，習俗和輿論的力量是巨大的。"天天聽著關於我們的批評，甚至忖度人家心中對我們的想法，--這會毀滅掉最堅強的人。"《朝霞》第522節。《尼采全集》第4卷，第337頁。所以他要求我們無論怎樣被議論，稱讚，誹謗，希望，期待，都置之不理，想也不去想一下。
在對他人的關係上，尼采把奴隸道德歸結為同情。以同情為道德的心理基礎和基本原則，在倫理學史上是一重要傳統，尤為英國經驗主義者和功利主義者所主張。叔本華也持這一見解。基督教的"愛鄰人"原則實際上是同情說的宗教形式。現在，尼采從心理和效果兩方面對同情進行分析。尼采認為，從心理上看，同情首先是一種弱者的心理。一個堅強的人，自己受過痛苦，並且能夠忍受痛苦。他在人前隱匿自己的眼淚，懷著對自己的不滿悄悄擦乾。這樣的人知道痛苦的價值，往往希望別人也不要看輕痛苦，出於對別人的尊重而不輕易流露同情。相反，弱者缺乏承受痛苦的能力，神經脆弱，對恐怖有著活躍的想像力，因而最容易發生同情。參看《朝霞》第133節。其次，同情與尊重是兩種相反的感情，在同情中蘊含著對他人的不尊重。譬如說，我們對某人非常尊敬，羨慕，甚至崇拜，後來突然發現他有痛苦，並且需要我們的同情，這時我們就會欣然同情他，同時也削弱了我們對他的尊敬。同情一個人，意味著把他看成一個弱者，誰會去尊敬一個弱者呢?〔3〕參看《朝霞》第138節。在同情的背後，還往往隱藏著一種不真誠。所謂同情，就是對別人的痛苦也感覺痛苦。可是在尼采看來，人們的痛苦是很難相通的，無論你怎樣去體會別人的痛苦，只要不是身臨其境，還是體會不了。最好的辦法是尊重他連同他的痛苦，不要用你的同情使他的痛苦平凡化。那些愛表同情的人，內心深處是在尋求一種作為施恩者的滿足。最明顯的證據是，倘若他們的同情遭到拒絕，他們就會感到失望，甚至覺得受了侮辱，由同情一變而為憤怒。〔3〕更有些人所謂的同情，不過是拿別人的痛苦當消遣。尼采諷刺地寫道："他居於不幸中了，'同情者'於是走來，將他的不幸描畫一遍，--於是他們滿足而且飄然走開了：他們哀不幸者的痛苦，猶如哀自己的痛苦，很好地消磨了一下午。"《朝霞》第224節。《尼采全集》第4卷，第221頁。我們不要說尼采太刻薄，把別人的痛苦當作茶餘飯後的談資，熱心地議論著，嘖嘖地嘆息著，這樣的人還少嗎?其中有誰對別人的痛苦真正感覺到了切膚之痛呢?一般小市民熱衷於"同情"他人痛苦，與他們熱衷於嫉妒他人幸福，實在是同一件事情的兩個方面。尼採在"同情的基督徒"標題下寫道："對於鄰人痛苦的同情的反面，就是對於鄰人快樂的疑忌"《朝霞》第80節。《尼采全集》第4卷，第79頁……小市民們喊叫起來了：這個尼采，真缺德……
我們聽見尼采辯護道："我所以詛咒同情者，是因為他們太容易忘掉了羞恥，尊敬，以及保持相當距離的禮意"，《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第409頁。"他們以同情為樂，他們太缺乏羞恥"。《查拉圖斯特拉如是說》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第127頁。在尼采看來，人與人之間是應當保持一定距離的，這是每個人的"自我"的必要的生存空間。一個缺乏"自我"的人，往往不懂得尊重別人的"自我"需要生存空間。你剛好要獨自體驗和思索一下你的痛苦，你的門敲響了，那班同情者絡繹不斷地到來，把你連同你的痛苦淹沒在同情的吵鬧聲之中。
第60節：第七章 價值的翻轉(9)
尼采並非反對向痛苦者伸出幫助之手。問題是，第一，最大的幫助是喚起痛苦者的自尊自強之心;第二，幫助必須真誠，而真誠的標準仍是不傷害痛苦者的自尊自強之心。你不要讓人感到你是一個施恩者，而你也確實不以施恩者自居。"我樂意像朋友對朋友那樣贈送。不過陌生人和窮人可以自己摘取我樹上的果實，這樣他們會較少羞愧。至於對乞丐，應當完全拒絕!"因為他們完全沒有了自尊。《查拉圖斯特拉如是說》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第128頁。
尼采的著眼點是自尊。他要人恥於接受。他甚至要人與其接受，不如偷竊;與其偷竊，不如搶劫。他當然不是真的鼓勵人去偷竊和搶劫，這個厭惡平和折衷的人常常用極端的方式表達自己的思想。一個人自己要有自尊之心，也要注意不傷害別人的自尊之心。從效果來看，同情傷害了痛苦者的自尊。如果他是強者，你把他當弱者來同情，是一種傷害。如果他是弱者，你的同情只會使他愈發自覺乏弱無力，不求自強，也是一種傷害。
兩種道德的區分，幾乎是尼采全部學說的一個凝聚點。在"主人道德"這個範疇中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能，充沛的強力意志，獨特的"自我"，真誠的人生態度，蓬勃的創造精神，以及對人類未來的偉大的愛。相反，"奴隸道德"則囊括了他所反對的一切：病弱，怯懦，喪失個性，偽善，守舊，怨恨……"主人道德"，又叫"創造者的道德"，"貽贈的道德"。"奴隸道德"，也稱"侏儒的道德"，"渺小的道德"。尼采通過兩種道德的對比，進一步闡明了他的道德理想。
第59節：第七章 價值的翻轉(8)
所謂"主人"和"奴隸"，不應狹窄地理解為兩種等級身份。誠然，在追溯奴隸道德的起源時，尼采把它看作古猶太人在淪為奴隸民族後所形成的一種價值觀念，基督教接受和強化了這種價值觀念，並通過若干世紀的傳教活動把它傳播到了全世界。就歐洲現狀而言，尼采則認為奴隸道德幾乎遍及社會一切階層，尤為市民階層所信奉，主人道德卻只能在少數優秀者身上發現，而且往往遭到壓制和排斥。尼采的要求是，掃除奴隸性格，做大地的主人。
尼采一貫把生命本能的健全與個性的獨特優異融為一體，在他看來，一個生命力充沛堅強的人，必定不可遏止地要獨立探求人生，體驗人生，形成豐富獨特的個性。我們應當從本能與個性的統一上去看"主人"與"奴隸"的分野。"主人"的基本特徵是堅強而獨立，相反，懦弱而從俗則是"奴隸"的性格面貌。
在對"自我"的態度上，"主人"是價值的自我立法者，他有自己決定價值的能力。他高於榮辱之上，他的意志能支配自己從而也支配萬物。他不願把自己的責任委之別人，也不願別人分擔。他為了他所珍視的事物，敢於"和全世界對抗"。《朝霞》第546節。《尼采全集》，第4卷，第355頁。他的道德猶如柱石："它愈是升高，就愈美麗而優雅，但同時也愈艱苦而負重。"《查拉圖斯特拉如是說》： 《高尚者》。《尼采全集》第6卷，第173頁。"奴隸"則怯懦，懶惰，沒有個性，逃避責任，循規蹈矩地遵從習俗，隨輿論而沉浮，"不把自己看作獨立的個人"。參看《快樂的科學》第9節。尼采懂得，習俗和輿論的力量是巨大的。"天天聽著關於我們的批評，甚至忖度人家心中對我們的想法，--這會毀滅掉最堅強的人。"《朝霞》第522節。《尼采全集》第4卷，第337頁。所以他要求我們無論怎樣被議論，稱讚，誹謗，希望，期待，都置之不理，想也不去想一下。
在對他人的關係上，尼采把奴隸道德歸結為同情。以同情為道德的心理基礎和基本原則，在倫理學史上是一重要傳統，尤為英國經驗主義者和功利主義者所主張。叔本華也持這一見解。基督教的"愛鄰人"原則實際上是同情說的宗教形式。現在，尼采從心理和效果兩方面對同情進行分析。尼采認為，從心理上看，同情首先是一種弱者的心理。一個堅強的人，自己受過痛苦，並且能夠忍受痛苦。他在人前隱匿自己的眼淚，懷著對自己的不滿悄悄擦乾。這樣的人知道痛苦的價值，往往希望別人也不要看輕痛苦，出於對別人的尊重而不輕易流露同情。相反，弱者缺乏承受痛苦的能力，神經脆弱，對恐怖有著活躍的想像力，因而最容易發生同情。參看《朝霞》第133節。其次，同情與尊重是兩種相反的感情，在同情中蘊含著對他人的不尊重。譬如說，我們對某人非常尊敬，羨慕，甚至崇拜，後來突然發現他有痛苦，並且需要我們的同情，這時我們就會欣然同情他，同時也削弱了我們對他的尊敬。同情一個人，意味著把他看成一個弱者，誰會去尊敬一個弱者呢?〔3〕參看《朝霞》第138節。在同情的背後，還往往隱藏著一種不真誠。所謂同情，就是對別人的痛苦也感覺痛苦。可是在尼采看來，人們的痛苦是很難相通的，無論你怎樣去體會別人的痛苦，只要不是身臨其境，還是體會不了。最好的辦法是尊重他連同他的痛苦，不要用你的同情使他的痛苦平凡化。那些愛表同情的人，內心深處是在尋求一種作為施恩者的滿足。最明顯的證據是，倘若他們的同情遭到拒絕，他們就會感到失望，甚至覺得受了侮辱，由同情一變而為憤怒。〔3〕更有些人所謂的同情，不過是拿別人的痛苦當消遣。尼采諷刺地寫道："他居於不幸中了，'同情者'於是走來，將他的不幸描畫一遍，--於是他們滿足而且飄然走開了：他們哀不幸者的痛苦，猶如哀自己的痛苦，很好地消磨了一下午。"《朝霞》第224節。《尼采全集》第4卷，第221頁。我們不要說尼采太刻薄，把別人的痛苦當作茶餘飯後的談資，熱心地議論著，嘖嘖地嘆息著，這樣的人還少嗎?其中有誰對別人的痛苦真正感覺到了切膚之痛呢?一般小市民熱衷於"同情"他人痛苦，與他們熱衷於嫉妒他人幸福，實在是同一件事情的兩個方面。尼採在"同情的基督徒"標題下寫道："對於鄰人痛苦的同情的反面，就是對於鄰人快樂的疑忌"《朝霞》第80節。《尼采全集》第4卷，第79頁……小市民們喊叫起來了：這個尼采，真缺德……
我們聽見尼采辯護道："我所以詛咒同情者，是因為他們太容易忘掉了羞恥，尊敬，以及保持相當距離的禮意"，《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第409頁。"他們以同情為樂，他們太缺乏羞恥"。《查拉圖斯特拉如是說》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第127頁。在尼采看來，人與人之間是應當保持一定距離的，這是每個人的"自我"的必要的生存空間。一個缺乏"自我"的人，往往不懂得尊重別人的"自我"需要生存空間。你剛好要獨自體驗和思索一下你的痛苦，你的門敲響了，那班同情者絡繹不斷地到來，把你連同你的痛苦淹沒在同情的吵鬧聲之中。
第60節：第七章 價值的翻轉(9)
尼采並非反對向痛苦者伸出幫助之手。問題是，第一，最大的幫助是喚起痛苦者的自尊自強之心;第二，幫助必須真誠，而真誠的標準仍是不傷害痛苦者的自尊自強之心。你不要讓人感到你是一個施恩者，而你也確實不以施恩者自居。"我樂意像朋友對朋友那樣贈送。不過陌生人和窮人可以自己摘取我樹上的果實，這樣他們會較少羞愧。至於對乞丐，應當完全拒絕!"因為他們完全沒有了自尊。《查拉圖斯特拉如是說》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第128頁。
尼采的著眼點是自尊。他要人恥於接受。他甚至要人與其接受，不如偷竊;與其偷竊，不如搶劫。他當然不是真的鼓勵人去偷竊和搶劫，這個厭惡平和折衷的人常常用極端的方式表達自己的思想。一個人自己要有自尊之心，也要注意不傷害別人的自尊之心。從效果來看，同情傷害了痛苦者的自尊。如果他是強者，你把他當弱者來同情，是一種傷害。如果他是弱者，你的同情只會使他愈發自覺乏弱無力，不求自強，也是一種傷害。