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12
要做自己性格的主人，不要做自己性格的奴隸。一個人做了自己性格的主人，也就是儘可能地做了自己的命運的主人。
一個人的性格的所謂優點和缺點是緊密相連的，是一枚錢幣的兩面，消除了其中一面，另一面也就不存在了。所以，在享受性格之利的同時，承受性格之弊，乃是題中應有之義，只須把這個弊限制在適當的範圍內就可以了。
如何限制?就是發揚性格本身的長處。抑制短處的真正力量在此。
13
人的基本性格是難以改變的，也不必刻意改變。性格本身無所謂好壞，關鍵在於正確地使用，使之產生好的結果。比如說，我不善社交，也就不去社交場折騰了，反倒為自己贏得了寧靜的心境和獨處的時間。
第21章 人性現象
1
厭惡比喜好更能反映一個人的本質。喜好的原因是多種多樣的，可以是出自心靈，也可以是緣於感官，可以是出自個性，也可以是緣於時尚。相反，厭惡往往是出自心靈深處和個性特質的一種不由自主的反應。
在社會關係領域，厭惡也比喜好屬於更深的層次。因為共同的喜好，人們結為同伴，因為共同的厭惡，人們才成為同志。
2
在一定意義上，可以把\"認識你自己\"理解為認識你的內在自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認識了這個東西，你就心中有數了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應該要什麼和可以要什麼了。
然而，內在的自我必定也是隱蔽的，怎樣才能認識它呢?我覺得我找到了一個方便的路徑。事實上，我們平時做事和與人相處，這個內在自我始終是在表態的，只是往往不被我們留意罷了。那麼，讓我們留意，做什麼事，與什麼人相處，我們發自內心感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是內在自我在表態。就此而論，認清你自己最真實的好惡就是認識了你自己，而你在這個世界上倘若有自己真正鍾愛的事和人，就可以算是在實現自我了。
3
人一半是野獸，一半是天使。由自然的眼光看，人是動物，人的身體來源於進化、遺傳、繁殖，受本能支配，如同別的動物身體一樣是欲望之物。由詩和宗教的眼光看，人是萬物之靈，人的靈魂有神聖的來源，超越於一切自然法則，閃放精神的光華。在人身上，神性和獸性彼此糾結、混合、戰鬥、消長，好像發生了化學反應一樣，這樣產生的結果，我們稱之為人性。所以，人性是神性和獸性互相作用的產物。
4
快樂是人性或者說人的需要得到滿足的一種狀態。人性有三個層次。一是生物性，即食色溫飽之類生理需要，滿足則感到肉體的快樂。二是社會性，比如交往、被關愛、受尊敬的需要，滿足則感到情感的快樂。三是精神性，包括頭腦和靈魂，頭腦有進行智力活動的需要，靈魂有追求和體悟生活意義的需要，二者的滿足使人感到的是精神的快樂。
5
先生事業不順，心情不佳，易發脾氣。太太一肚子委屈，惡語相向。我勸這位太太道：你何不換一種眼光看先生，把他當做病人?太太若有所悟，面露微笑。
其實，我們每一個人，至少在某個時刻，例如在發怒時，都是一個病人。如果我們能夠這樣去看別人，尤其是自己的親人，許多衝突都可化解。
6
人生舞台上的諸多角色，其實都是一位真正的主角的面具，是這位真正的主角在借殼表演，它的名字就叫--欲望。
什麼是愛情?愛情就是欲望罩上了一層溫情脈脈的面紗。
什麼是婚姻?婚姻就是欲望戴上了一副名叫忠誠的鐐銬，立起了一座名叫貞潔的牌坊。
什麼是幸福?幸福是欲望在變魔術，給你變出海市蜃樓，讓你無比嚮往，走到跟前一看，什麼也沒有。
所謂浪漫，不過是欲望在玩情調罷了。
玩情調玩膩了，欲望說：讓我們好好過日子吧。這就叫生活。
7
許多哲學家認為欲望是一個壞東西，理由有二。一是說它虛幻。比如，叔本華說：欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。薩特說：人是一堆無用的欲望。二是說它惡，是人間一切壞事的根源，導致犯罪和戰爭。
可是，生命無非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。
怎麼辦?這裡我們要請出人生中另外兩位重要角色了，一位叫靈魂，另一位叫理性。靈魂是欲望的導師，它引導欲望升華，於是人類有了藝術、道德、宗教。理性是欲望的管家，它對欲望加以管理，於是人類有了法律、經濟、政治。
你們看，人類的一切玩意兒，或者是欲望本身創造的，或者是為了對付欲望而創造的。說到底，欲望仍然是人生舞台上的主角。欲望是一個愛惹事的傢伙，可是，如果沒有欲望惹事，人生就未免太寂寞了。所以，最後我要說一句：謝謝欲望。
8
做人生的大表演，哪怕不是表演給俗世和他人看，而是表演給上帝和自己看，仍然是一種表演。這是心中裝著永恆的人容易掉入的陷阱。
9
問：您對人性有了全面、深入的了解，這會使您更加理解、寬容人，還是會對人感到失望?
答：兩方面都有，分不同的情況。如果是人所共有的弱點，那就更加理解、寬容;如果是個人的品德壞，那就很失望。
第22章 道德的根本
1
同情，即人與人以生命相待，乃是道德的基礎。沒有同情，人就不是人，社會就不是人待的地方。人是怎麼淪為獸的?就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事。
所以，善良是最基本的道德品質，是區分好人和壞人的最初的也是最後的界限。
2
人如果沒有同情心，就遠不如禽獸，比禽獸壞無數倍。猛獸的殘暴僅限於本能，絕不會超出生存所需要的程度。人殘酷起來卻沒有邊，完全和生存無關，為了齷齪的利益，為了畸形的欲望，為了變態的心理，什麼壞事都幹得出來。只有在人類之中，才會產生千奇百怪的酷刑，產生法西斯和恐怖主義。
3
利己是生命的第一本能，同情是生命的第二本能，後者由前者派生。所謂同情，就是推己及人，知道別人也是一個有利己之本能的生命，因而不可損人。法治社會的秩序即建立在利己與同情的兼顧之上，其實質通俗地說就是保護利己、懲罰損人，亦即規則下的自由。在一個社會中，如果利己的行為都得到保護，損人的行為都受到懲罰，這樣的社會就一定是一個既有活力又有秩序的社會。
4
善良來自對生命的感動。看一個人是否善良，我有一個識別標準，就是看他是否喜歡孩子。一個對小生命冷漠的人，他在人性上一定是有問題的。相反，如果一個人看見孩子是情不自禁地喜歡的，即使他有別的種種毛病，我仍相信這個人還是有希望的。
5
人心有兩種成分，一是利己心，二是同情心，二者都是人的本性。人在年輕時欲望強，容易把自己的利益和成功看得最重要，名利慾望的滿足往往是快樂的主要源泉。隨著年齡增長，同情心應該逐漸占據上風，更多地從惠及他人的善行中汲取快樂了。
要做自己性格的主人，不要做自己性格的奴隸。一個人做了自己性格的主人，也就是儘可能地做了自己的命運的主人。
一個人的性格的所謂優點和缺點是緊密相連的，是一枚錢幣的兩面，消除了其中一面，另一面也就不存在了。所以，在享受性格之利的同時，承受性格之弊，乃是題中應有之義，只須把這個弊限制在適當的範圍內就可以了。
如何限制?就是發揚性格本身的長處。抑制短處的真正力量在此。
13
人的基本性格是難以改變的，也不必刻意改變。性格本身無所謂好壞，關鍵在於正確地使用，使之產生好的結果。比如說，我不善社交，也就不去社交場折騰了，反倒為自己贏得了寧靜的心境和獨處的時間。
第21章 人性現象
1
厭惡比喜好更能反映一個人的本質。喜好的原因是多種多樣的，可以是出自心靈，也可以是緣於感官，可以是出自個性，也可以是緣於時尚。相反，厭惡往往是出自心靈深處和個性特質的一種不由自主的反應。
在社會關係領域，厭惡也比喜好屬於更深的層次。因為共同的喜好，人們結為同伴，因為共同的厭惡，人們才成為同志。
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在一定意義上，可以把\"認識你自己\"理解為認識你的內在自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認識了這個東西，你就心中有數了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應該要什麼和可以要什麼了。
然而，內在的自我必定也是隱蔽的，怎樣才能認識它呢?我覺得我找到了一個方便的路徑。事實上，我們平時做事和與人相處，這個內在自我始終是在表態的，只是往往不被我們留意罷了。那麼，讓我們留意，做什麼事，與什麼人相處，我們發自內心感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是內在自我在表態。就此而論，認清你自己最真實的好惡就是認識了你自己，而你在這個世界上倘若有自己真正鍾愛的事和人，就可以算是在實現自我了。
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人一半是野獸，一半是天使。由自然的眼光看，人是動物，人的身體來源於進化、遺傳、繁殖，受本能支配，如同別的動物身體一樣是欲望之物。由詩和宗教的眼光看，人是萬物之靈，人的靈魂有神聖的來源，超越於一切自然法則，閃放精神的光華。在人身上，神性和獸性彼此糾結、混合、戰鬥、消長，好像發生了化學反應一樣，這樣產生的結果，我們稱之為人性。所以，人性是神性和獸性互相作用的產物。
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快樂是人性或者說人的需要得到滿足的一種狀態。人性有三個層次。一是生物性，即食色溫飽之類生理需要，滿足則感到肉體的快樂。二是社會性，比如交往、被關愛、受尊敬的需要，滿足則感到情感的快樂。三是精神性，包括頭腦和靈魂，頭腦有進行智力活動的需要，靈魂有追求和體悟生活意義的需要，二者的滿足使人感到的是精神的快樂。
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先生事業不順，心情不佳，易發脾氣。太太一肚子委屈，惡語相向。我勸這位太太道：你何不換一種眼光看先生，把他當做病人?太太若有所悟，面露微笑。
其實，我們每一個人，至少在某個時刻，例如在發怒時，都是一個病人。如果我們能夠這樣去看別人，尤其是自己的親人，許多衝突都可化解。
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人生舞台上的諸多角色，其實都是一位真正的主角的面具，是這位真正的主角在借殼表演，它的名字就叫--欲望。
什麼是愛情?愛情就是欲望罩上了一層溫情脈脈的面紗。
什麼是婚姻?婚姻就是欲望戴上了一副名叫忠誠的鐐銬，立起了一座名叫貞潔的牌坊。
什麼是幸福?幸福是欲望在變魔術，給你變出海市蜃樓，讓你無比嚮往，走到跟前一看，什麼也沒有。
所謂浪漫，不過是欲望在玩情調罷了。
玩情調玩膩了，欲望說：讓我們好好過日子吧。這就叫生活。
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許多哲學家認為欲望是一個壞東西，理由有二。一是說它虛幻。比如，叔本華說：欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。薩特說：人是一堆無用的欲望。二是說它惡，是人間一切壞事的根源，導致犯罪和戰爭。
可是，生命無非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。
怎麼辦?這裡我們要請出人生中另外兩位重要角色了，一位叫靈魂，另一位叫理性。靈魂是欲望的導師，它引導欲望升華，於是人類有了藝術、道德、宗教。理性是欲望的管家，它對欲望加以管理，於是人類有了法律、經濟、政治。
你們看，人類的一切玩意兒，或者是欲望本身創造的，或者是為了對付欲望而創造的。說到底，欲望仍然是人生舞台上的主角。欲望是一個愛惹事的傢伙，可是，如果沒有欲望惹事，人生就未免太寂寞了。所以，最後我要說一句：謝謝欲望。
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做人生的大表演，哪怕不是表演給俗世和他人看，而是表演給上帝和自己看，仍然是一種表演。這是心中裝著永恆的人容易掉入的陷阱。
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問：您對人性有了全面、深入的了解，這會使您更加理解、寬容人，還是會對人感到失望?
答：兩方面都有，分不同的情況。如果是人所共有的弱點，那就更加理解、寬容;如果是個人的品德壞，那就很失望。
第22章 道德的根本
1
同情，即人與人以生命相待，乃是道德的基礎。沒有同情，人就不是人，社會就不是人待的地方。人是怎麼淪為獸的?就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事。
所以，善良是最基本的道德品質，是區分好人和壞人的最初的也是最後的界限。
2
人如果沒有同情心，就遠不如禽獸，比禽獸壞無數倍。猛獸的殘暴僅限於本能，絕不會超出生存所需要的程度。人殘酷起來卻沒有邊，完全和生存無關，為了齷齪的利益，為了畸形的欲望，為了變態的心理，什麼壞事都幹得出來。只有在人類之中，才會產生千奇百怪的酷刑，產生法西斯和恐怖主義。
3
利己是生命的第一本能，同情是生命的第二本能，後者由前者派生。所謂同情，就是推己及人，知道別人也是一個有利己之本能的生命，因而不可損人。法治社會的秩序即建立在利己與同情的兼顧之上，其實質通俗地說就是保護利己、懲罰損人，亦即規則下的自由。在一個社會中，如果利己的行為都得到保護，損人的行為都受到懲罰，這樣的社會就一定是一個既有活力又有秩序的社會。
4
善良來自對生命的感動。看一個人是否善良，我有一個識別標準，就是看他是否喜歡孩子。一個對小生命冷漠的人，他在人性上一定是有問題的。相反，如果一個人看見孩子是情不自禁地喜歡的，即使他有別的種種毛病，我仍相信這個人還是有希望的。
5
人心有兩種成分，一是利己心，二是同情心，二者都是人的本性。人在年輕時欲望強，容易把自己的利益和成功看得最重要，名利慾望的滿足往往是快樂的主要源泉。隨著年齡增長，同情心應該逐漸占據上風，更多地從惠及他人的善行中汲取快樂了。