第28頁
但是，正如對人世間的萬事萬物一樣，對國學也有不同的看法。提倡國學要有點勇氣，這話是我說出來的。在我心中主要指的是以“十年浩劫”為代表的那一股極左思潮。我可萬萬沒有想到，今天半路上竟殺出來一個程咬金，在小報上寫文章嘲諷國學研究，大扣帽子。不知國學究竟於他何害，我百思不得其解。無獨有偶，北師大古籍研究所編纂《全元文》，按說這工作有百利而無一弊，然而竟也有人想全面否定。我覺得，有這些不同意思也無妨。國學，弘揚中華優秀文化，既然是順乎人心，應乎潮流的事業，必然會發展下去的。
1993年12月24日
第25章 談禮貌
眼下，即使不是百分之百的人，也是絕大多數的人，都抱怨現在社會上不講禮貌。這完全有事實做根據的。前許多年，當時我腿腳尚稱靈便，出門乘公共汽車的時候多，幾乎每一次我都看到在車上吵架的人，甚至動武的人，起因都是微不足道的：你碰了我一下，我踩了你的腳，如此等等。試想，在擁擁擠擠的公共汽車上，誰能不碰誰呢?這樣的事情也值得大動干戈嗎?
曾經有一段時間，有關的機關號召大家學習幾句話：“謝謝!”“對不起!”等等。就是針對上述的情況而發的。其用心良苦，然而我心裡卻覺得不是滋味。一個有五千年文明的堂堂大國竟要學習幼兒園孩子們學說的話，豈不大可哀哉!
有人把不講禮貌的行為歸咎於新人類或新新人類。我並無資格成為新人類的同黨，我已經是屬於博物館的人物了。但是，我卻要為他們打抱不平。在他們誕生以前，有人早著了先鞭。不過，話又要說回來，新人類或新新人類確實在不講禮貌方面有所創造，有所前進，他們發揚光大這種並不美妙的傳統，他們(往往是一雙男女)在光天化日之下，車水馬龍之中，擁抱接吻，旁若無人，洋洋自得，連在這方面比較不拘細節的老外看了都目瞪口呆，驚詫不已。古人說：“閨房之內，有甚於畫眉者。”這是兩口子的私事，誰也管不著。但這是在閨房之內的事，現在竟幾乎要搬到大街上來，雖然還沒有到“甚於畫眉”的水平，可是已經很可觀了。新人類還要新到什麼程度呢?
如果一個人孤身住在深山老林中，你願意怎樣都行。可我們是處在社會中，這就要講究點人際關係。人必自愛而後人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現，是自私自利的一種表現，如果這樣的人多了，必然產生與社會不協調的後果。千萬不要認為這是個人小事而掉以輕心。
現在國際交往日益頻繁，不講禮貌的惡習所產生的惡劣影響，已經不局限於國內，而是會流布全世界。前幾年，我看到過一個什麼電視片，是由一個義大利著名攝影家拍攝的，主題是介紹北京情況的。北京的名勝古蹟當然都包羅無遺，但是，我的眼前忽然一亮：一個光著膀子的胖大漢騎自行車雙手撒把，做打太極拳狀，飛馳在天安門前寬廣的大馬路上。給人的形象是野蠻無禮。這樣的形象並不多見，然而卻沒有逃過一個老外的眼光。我相信，這個電視片是會在全世界都放映的。它在外國人心目中會產生什麼影響，不是一清二楚了嗎?
最後，我想當一個文抄公，抄一段香港《大公報》上的話：
富者有禮高質，貧者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長，朋友有禮義篤，社會有禮祥和。
2001年1月29日
第26章 談孝
孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。
中國人民一向視孝為最高美德。嘴裡常說的，書上常講的三綱五常，又是什麼三綱六紀，哪裡也不缺少父子這一綱。具體地應該說“父慈子孝”是一個對等的關係。後來不知道是怎麼一來，只強調“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說，“身體膚發，受之父母”，一個人的身體是父母給的，父母如果願意收回去，也是可以允許的了。
歷代有不少皇帝昭告人民，“以孝治天下”，自己還裝模作樣，儘量露出一幅孝子的形象。儘管中國歷史上也並不缺少為了爭奪王位導致兒子弒父的記載。野史中這類記載就更多。但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑：萬剮凌遲。在中國流傳時間極長面又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等都是迷信色彩極濃的故事，產生了不良的影響。
但是中華民族畢竟是一個極富於理性的民族。就在已經被視為經典的《孝經·諫諍章》中，我們可以讀到下列的話：
昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國;大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家;士有諍友，則身不離於令名;父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君;故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?
這話說得多麼好呀，多麼合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。後者只能歸入愚孝一類，是不足取的。
到了今天，我們應該怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實已經淡化了。不贍養老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認為，這是不應該的，是影響社會安定團結的消極因素。我們當然不能再提倡愚孝，但是，小時候父母撫養子女，沒有這種撫養，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數子女不這樣做，我們的國家和社會能負擔起這個任務來嗎?這對我們迫切要求的安定團結是極為不利的。這一點簡單的道理，希望當今為子女者三思。
1995年5月14日
第27章 談中國書法
書法，可以說是中國獨有的藝術。日本自古迄今也是講究書法的，自唐代起就名家輩出，這顯然是受了中國的影響。我在這裡講“受影響”毫無貶義，日本受了中國的影響，自己也有所創新，有所發展，這是日本書法家最受人稱讚之處。在幾十年前，中國視古代文化如糞土的時期，我看了日本書法，曾感慨備至，“驚呼熱中腸”，覺得我們將要“禮失而求諸野”了。幸而在改革開放以來，書法又受到青睞。老中青三代書法家，發奮圖強，重振當年雄風。我所擔心的尷尬局面未能出現，這是我垂暮之年最感欣慰的樂事之一。幸虧天老爺賜我以長壽，否則真要抱恨終天了。
中國的書法妙處何在呢?我不是美學家，更不是書法美學家，不敢贊一詞。古語之：“他山之石，可以攻玉。”現在我想借用別人的眼睛，而且是一個外國人的眼睛，來攻中國書法這一塊玉。我在將近七十年前在清華讀書時，有一個教德文的德國教授，名叫gustav ecke，中文名是艾克，字鍔風，只能說幾句簡單的漢語，並不認識漢字。有一次，在上課前，我用粉筆在黑板上鬼畫符，寫了幾個漢字，完全是寫著玩的;但忘記擦掉。他一走進課堂，不上講台，兩眼直勾勾地瞅著黑板上的那幾個字，似乎非常欣賞。下課後，他問是誰寫的，我從實招認。他點頭微笑，說：“我不認識漢字，但我是美學家。我看漢字，像看一幅畫，只看結構，只看線條，不管含義。”
1993年12月24日
第25章 談禮貌
眼下，即使不是百分之百的人，也是絕大多數的人，都抱怨現在社會上不講禮貌。這完全有事實做根據的。前許多年，當時我腿腳尚稱靈便，出門乘公共汽車的時候多，幾乎每一次我都看到在車上吵架的人，甚至動武的人，起因都是微不足道的：你碰了我一下，我踩了你的腳，如此等等。試想，在擁擁擠擠的公共汽車上，誰能不碰誰呢?這樣的事情也值得大動干戈嗎?
曾經有一段時間，有關的機關號召大家學習幾句話：“謝謝!”“對不起!”等等。就是針對上述的情況而發的。其用心良苦，然而我心裡卻覺得不是滋味。一個有五千年文明的堂堂大國竟要學習幼兒園孩子們學說的話，豈不大可哀哉!
有人把不講禮貌的行為歸咎於新人類或新新人類。我並無資格成為新人類的同黨，我已經是屬於博物館的人物了。但是，我卻要為他們打抱不平。在他們誕生以前，有人早著了先鞭。不過，話又要說回來，新人類或新新人類確實在不講禮貌方面有所創造，有所前進，他們發揚光大這種並不美妙的傳統，他們(往往是一雙男女)在光天化日之下，車水馬龍之中，擁抱接吻，旁若無人，洋洋自得，連在這方面比較不拘細節的老外看了都目瞪口呆，驚詫不已。古人說：“閨房之內，有甚於畫眉者。”這是兩口子的私事，誰也管不著。但這是在閨房之內的事，現在竟幾乎要搬到大街上來，雖然還沒有到“甚於畫眉”的水平，可是已經很可觀了。新人類還要新到什麼程度呢?
如果一個人孤身住在深山老林中，你願意怎樣都行。可我們是處在社會中，這就要講究點人際關係。人必自愛而後人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現，是自私自利的一種表現，如果這樣的人多了，必然產生與社會不協調的後果。千萬不要認為這是個人小事而掉以輕心。
現在國際交往日益頻繁，不講禮貌的惡習所產生的惡劣影響，已經不局限於國內，而是會流布全世界。前幾年，我看到過一個什麼電視片，是由一個義大利著名攝影家拍攝的，主題是介紹北京情況的。北京的名勝古蹟當然都包羅無遺，但是，我的眼前忽然一亮：一個光著膀子的胖大漢騎自行車雙手撒把，做打太極拳狀，飛馳在天安門前寬廣的大馬路上。給人的形象是野蠻無禮。這樣的形象並不多見，然而卻沒有逃過一個老外的眼光。我相信，這個電視片是會在全世界都放映的。它在外國人心目中會產生什麼影響，不是一清二楚了嗎?
最後，我想當一個文抄公，抄一段香港《大公報》上的話：
富者有禮高質，貧者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長，朋友有禮義篤，社會有禮祥和。
2001年1月29日
第26章 談孝
孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。
中國人民一向視孝為最高美德。嘴裡常說的，書上常講的三綱五常，又是什麼三綱六紀，哪裡也不缺少父子這一綱。具體地應該說“父慈子孝”是一個對等的關係。後來不知道是怎麼一來，只強調“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說，“身體膚發，受之父母”，一個人的身體是父母給的，父母如果願意收回去，也是可以允許的了。
歷代有不少皇帝昭告人民，“以孝治天下”，自己還裝模作樣，儘量露出一幅孝子的形象。儘管中國歷史上也並不缺少為了爭奪王位導致兒子弒父的記載。野史中這類記載就更多。但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑：萬剮凌遲。在中國流傳時間極長面又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等都是迷信色彩極濃的故事，產生了不良的影響。
但是中華民族畢竟是一個極富於理性的民族。就在已經被視為經典的《孝經·諫諍章》中，我們可以讀到下列的話：
昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國;大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家;士有諍友，則身不離於令名;父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君;故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?
這話說得多麼好呀，多麼合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。後者只能歸入愚孝一類，是不足取的。
到了今天，我們應該怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實已經淡化了。不贍養老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認為，這是不應該的，是影響社會安定團結的消極因素。我們當然不能再提倡愚孝，但是，小時候父母撫養子女，沒有這種撫養，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數子女不這樣做，我們的國家和社會能負擔起這個任務來嗎?這對我們迫切要求的安定團結是極為不利的。這一點簡單的道理，希望當今為子女者三思。
1995年5月14日
第27章 談中國書法
書法，可以說是中國獨有的藝術。日本自古迄今也是講究書法的，自唐代起就名家輩出，這顯然是受了中國的影響。我在這裡講“受影響”毫無貶義，日本受了中國的影響，自己也有所創新，有所發展，這是日本書法家最受人稱讚之處。在幾十年前，中國視古代文化如糞土的時期，我看了日本書法，曾感慨備至，“驚呼熱中腸”，覺得我們將要“禮失而求諸野”了。幸而在改革開放以來，書法又受到青睞。老中青三代書法家，發奮圖強，重振當年雄風。我所擔心的尷尬局面未能出現，這是我垂暮之年最感欣慰的樂事之一。幸虧天老爺賜我以長壽，否則真要抱恨終天了。
中國的書法妙處何在呢?我不是美學家，更不是書法美學家，不敢贊一詞。古語之：“他山之石，可以攻玉。”現在我想借用別人的眼睛，而且是一個外國人的眼睛，來攻中國書法這一塊玉。我在將近七十年前在清華讀書時，有一個教德文的德國教授，名叫gustav ecke，中文名是艾克，字鍔風，只能說幾句簡單的漢語，並不認識漢字。有一次，在上課前，我用粉筆在黑板上鬼畫符，寫了幾個漢字，完全是寫著玩的;但忘記擦掉。他一走進課堂，不上講台，兩眼直勾勾地瞅著黑板上的那幾個字，似乎非常欣賞。下課後，他問是誰寫的，我從實招認。他點頭微笑，說：“我不認識漢字，但我是美學家。我看漢字，像看一幅畫，只看結構，只看線條，不管含義。”