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真沒有想到鐘錶行老闆是一個哲學家，最後就買了一個懶人鬧鐘回家，每天清晨鬧鐘響的時候，我總是想起老闆所說的話，口念阿彌陀佛，立刻躍起，關掉鬧鐘的總開關，開始一天的工作，因為我希望做一個有“慧根”的人。
過了一陣子，我買的懶人鬧鐘竟壞掉了，拿去檢修，查出來的原因是，由於太久沒有讓它“鬧”，最後這鬧鐘竟不會鬧了，老闆說：“電子的東西就是這樣，你沒機會讓它叫，過一陣子它就不會叫了。”
回家的路上，我想到，如果依“慧根、鈍根、凡根”來推論，一個有慧根的覺醒者，長久不讓妄想、執著有出頭來鬧的機會，最後就會連無明習氣都不會叫了。
其實，“凡心”與“佛心”並無差別，凡心是迷夢未醒的心，佛心是在長睡中悠悠醒來的心;凡心是未開的花苞，佛心是已開的花朵。未開者是花，已開者也是花，只不過已開的花有美麗的色彩、有動人的香氣、能展現春天的消息罷了。
我們既沒有慧根能徹底的醒覺，但我們也不是完全迷夢的鈍根，我們一般人都是介於夢與醒的邊緣，都是在半夢半醒之間，就在此時此地的生活里，我們不全是活在泥濘污穢的大地，在某些時刻，我們的心也會飛翔到有晴空麗日、有彩虹朝霞的境界，偶爾我們也會有草地一般柔美、月亮一樣光華、星辰一樣閃爍的時刻，用一種清明的態度來看待生命。
那種感覺，就像清晨被鬧鐘從睡夢中喚醒。
可惜復可嘆的是，當鬧鐘響過之後，我們很快的會被紅塵煙波所淹沒，又淪入了夢中。
醒是好的，但醒不能離開夢而獨存;覺是好的，但覺也不能離開迷惘而起悟。
生活中本就有夢與醒、迷與覺的兩面，人在其中彷徨、掙扎、奮鬥、追求，才使生命的意義、永恆的價值在歷程中閃閃生輝，這是為什麼達摩祖師寫下如此動人的偈語：
亦不睹惡而生嫌，
亦不觀善而勤措;
亦不舍智而近愚，
亦不拋迷而求悟。
人生的不完滿並不可怕，人投生到有缺憾的娑婆世界也不可怕，怕的是永處迷途而不覺，永墮沉夢而不驚，怕的是在心靈中沒有一個鬧鐘，隨時把我們從無明、習氣、妄想、執著中叫醒。
我們從睡夢中醒來的時候，向人宣說夢境，《般若經》說這是“夢中說夢”，因為人生就是一個大夢，睡眠中的夢固是虛假不實，人所走過的生命何處能尋找真切的足跡呢?《入楞伽經》中，佛說：“諸凡夫痴心執著，墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故。是故我說一切諸法如夢如幻，無有實體。”一切諸法無有實體，如夢如幻，夢幻本空，悉無所有，凡夫執著於我，所以沉淪於生死大海中輪轉不已，迷夢也就無法終止。
夢中還有夢在，這是生命的遺憾，而覺中還有覺在，則是生命的幸運。
覺，是菩提之意，是對煩惱的侵害可以察覺，對無明昏暗能明朗了知，心性遠離妄想，而能照能用，做自己的主宰。
幻化如花，花果飄零之後，另外的花從哪裡開呢?
夢境如流，河水流過之後，新的河水由何處流來呢?
《圓覺經》里說：“一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。”
在落花的根部、在流水的源頭，有一個有生機的清明的地方，只要我們尋根溯源，就能在那裡歇息了。
善男子!善女人!在半夢半醒之間，讓我們聽著心的鬧鐘吧!一躍而起，走向清淨、莊嚴、究竟之路。
蓮花湯匙 洗茶碟的時候，不小心打破了一根清朝的古董湯匙，心疼了好一陣子，仿佛是心裡某一個角落跌碎一般。
那根湯匙是有一次在金門一家古董店找到的。那一次我們在山外的招待所，與招待我們的軍官聊到古董，他說在金城有一家特別大的古董店，是由一位小學校長經營的，一定可以找到我想要的東西。
夜裡九點多，我們坐軍官的吉普車到金城去。金門到了晚上全面宵禁，整座城完全漆黑了，商店與民家偶爾有一盞燭光的電燈。由於地上的沉默與黑暗，更感覺到天上的明星與夜色有著晶瑩的光明，天空是很美很美的灰藍色。
到古董店時，“校長”正與幾位朋友喝茶。院子裡堆放著石磨、石槽、秤錘。房子裡十分明亮，與外邊的漆黑有著強烈的對比。
就像一般的古董店一樣，名貴的古董都被收在玻璃柜子里，每日整理、擦拭。第二級的古董則在柜子上排成一排一排。我在那些擺著的名貴陶瓷、銀器、銅器前繞了一圈，沒見到我要的東西。後來校長帶我到西廂去看，那些不是古董而是民間藝術品，因為沒有整理，顯得十分凌亂。
最後，我們到東廂去，校長說：“這一間是還沒有整理的東西，你慢慢看。”他大概已經嗅出我是不會買名貴古董的人，不再為我解說，到大廳里繼續和朋友喝茶了。
這樣，正合了我的意思，我便慢慢地在昏黃的燈光下尋索檢視那些灰塵滿布的老東西。我找到兩個開著粉紅色菊花的明式瓷碗，兩個民初的粗陶大碗，一長串從前的漁民用來捕魚的魚網陶墜。蹲得腳酸，正準備離去時，看到地上的角落開著一朵粉紅色的蓮花。
過了一陣子，我買的懶人鬧鐘竟壞掉了，拿去檢修，查出來的原因是，由於太久沒有讓它“鬧”，最後這鬧鐘竟不會鬧了，老闆說：“電子的東西就是這樣，你沒機會讓它叫，過一陣子它就不會叫了。”
回家的路上，我想到，如果依“慧根、鈍根、凡根”來推論，一個有慧根的覺醒者，長久不讓妄想、執著有出頭來鬧的機會，最後就會連無明習氣都不會叫了。
其實，“凡心”與“佛心”並無差別，凡心是迷夢未醒的心，佛心是在長睡中悠悠醒來的心;凡心是未開的花苞，佛心是已開的花朵。未開者是花，已開者也是花，只不過已開的花有美麗的色彩、有動人的香氣、能展現春天的消息罷了。
我們既沒有慧根能徹底的醒覺，但我們也不是完全迷夢的鈍根，我們一般人都是介於夢與醒的邊緣，都是在半夢半醒之間，就在此時此地的生活里，我們不全是活在泥濘污穢的大地，在某些時刻，我們的心也會飛翔到有晴空麗日、有彩虹朝霞的境界，偶爾我們也會有草地一般柔美、月亮一樣光華、星辰一樣閃爍的時刻，用一種清明的態度來看待生命。
那種感覺，就像清晨被鬧鐘從睡夢中喚醒。
可惜復可嘆的是，當鬧鐘響過之後，我們很快的會被紅塵煙波所淹沒，又淪入了夢中。
醒是好的，但醒不能離開夢而獨存;覺是好的，但覺也不能離開迷惘而起悟。
生活中本就有夢與醒、迷與覺的兩面，人在其中彷徨、掙扎、奮鬥、追求，才使生命的意義、永恆的價值在歷程中閃閃生輝，這是為什麼達摩祖師寫下如此動人的偈語：
亦不睹惡而生嫌，
亦不觀善而勤措;
亦不舍智而近愚，
亦不拋迷而求悟。
人生的不完滿並不可怕，人投生到有缺憾的娑婆世界也不可怕，怕的是永處迷途而不覺，永墮沉夢而不驚，怕的是在心靈中沒有一個鬧鐘，隨時把我們從無明、習氣、妄想、執著中叫醒。
我們從睡夢中醒來的時候，向人宣說夢境，《般若經》說這是“夢中說夢”，因為人生就是一個大夢，睡眠中的夢固是虛假不實，人所走過的生命何處能尋找真切的足跡呢?《入楞伽經》中，佛說：“諸凡夫痴心執著，墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故。是故我說一切諸法如夢如幻，無有實體。”一切諸法無有實體，如夢如幻，夢幻本空，悉無所有，凡夫執著於我，所以沉淪於生死大海中輪轉不已，迷夢也就無法終止。
夢中還有夢在，這是生命的遺憾，而覺中還有覺在，則是生命的幸運。
覺，是菩提之意，是對煩惱的侵害可以察覺，對無明昏暗能明朗了知，心性遠離妄想，而能照能用，做自己的主宰。
幻化如花，花果飄零之後，另外的花從哪裡開呢?
夢境如流，河水流過之後，新的河水由何處流來呢?
《圓覺經》里說：“一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。”
在落花的根部、在流水的源頭，有一個有生機的清明的地方，只要我們尋根溯源，就能在那裡歇息了。
善男子!善女人!在半夢半醒之間，讓我們聽著心的鬧鐘吧!一躍而起，走向清淨、莊嚴、究竟之路。
蓮花湯匙 洗茶碟的時候，不小心打破了一根清朝的古董湯匙，心疼了好一陣子，仿佛是心裡某一個角落跌碎一般。
那根湯匙是有一次在金門一家古董店找到的。那一次我們在山外的招待所，與招待我們的軍官聊到古董，他說在金城有一家特別大的古董店，是由一位小學校長經營的，一定可以找到我想要的東西。
夜裡九點多，我們坐軍官的吉普車到金城去。金門到了晚上全面宵禁，整座城完全漆黑了，商店與民家偶爾有一盞燭光的電燈。由於地上的沉默與黑暗，更感覺到天上的明星與夜色有著晶瑩的光明，天空是很美很美的灰藍色。
到古董店時，“校長”正與幾位朋友喝茶。院子裡堆放著石磨、石槽、秤錘。房子裡十分明亮，與外邊的漆黑有著強烈的對比。
就像一般的古董店一樣，名貴的古董都被收在玻璃柜子里，每日整理、擦拭。第二級的古董則在柜子上排成一排一排。我在那些擺著的名貴陶瓷、銀器、銅器前繞了一圈，沒見到我要的東西。後來校長帶我到西廂去看，那些不是古董而是民間藝術品，因為沒有整理，顯得十分凌亂。
最後，我們到東廂去，校長說：“這一間是還沒有整理的東西，你慢慢看。”他大概已經嗅出我是不會買名貴古董的人，不再為我解說，到大廳里繼續和朋友喝茶了。
這樣，正合了我的意思，我便慢慢地在昏黃的燈光下尋索檢視那些灰塵滿布的老東西。我找到兩個開著粉紅色菊花的明式瓷碗，兩個民初的粗陶大碗，一長串從前的漁民用來捕魚的魚網陶墜。蹲得腳酸，正準備離去時，看到地上的角落開著一朵粉紅色的蓮花。