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煮地瓜，就是四碗地瓜稀飯了。
父親常說：“農田裡的稻子再怎麼撿，也不會完全乾淨的。”
最後的那些，就留給麻雀了。
拾穗的經驗所給我的啟示是，不管我們的田地有多寬廣，仍然要從珍惜一粒來開始。
八萬細行
那對徽細的每一粒米保持敏感與醒覺的態度，在修行者稱為“細行”。
也就是對徽細的惑、徽細的煩惱、徽細的習染，以及一切徽細的生命事物，也有徹底清淨的覺知。
“三千威儀”便是從“八萬細行”來的。
徽細到什麼地步呢?
徽細到如一毫芒的意念，也要全心全力地對待。
惡的細行像宗鏡錄說的：
“一翳在目，千華亂空;一妄在心，恆沙生滅。’，
善的細行如摩訶止觀說的：
“一徽塵中，有大千經卷;心中具一切佛法，如地種、知香丸者。”
完全超越清淨的細行就像碧岩錄里說的：
有僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處?”
趙州說：“我在青州作一領布衫，重七斤。”
曹源一滴水
儀山禪師有一天洗澡的時候，因為水太熱了，叫一個小弟子提一桶冷水來，把水調冷一些。
年輕的弟子奉命提水來，將洗澡水調冷以後，順手把剩下的冷水倒掉。
“笨蛋，你為什麼浪費寺里的一滴水?”儀山厲聲地責罵：“一切事物都有其價值，應該善加利用，即使只是一滴水，用來灑樹澆花都很好，樹茂盛、花歡喜，水也就永遠活著了。”
那年輕的弟子當下開悟，自己改名為“滴水和尚”，就是後來日本禪宗史上偉大的滴水禪師。
在中國，把一切能承傳六祖慧能頓 悟禪正法的，稱為“曹溪一滴”或“曹源一滴水”，每一滴水就是一滴法乳。
水的大小
每一滴水看來很小，但組成四大洋的是一滴一滴的水，圓融無礙。
大海看來很大，其實也離不開一滴水。
我們呼吸的空氣也是如此。我們每吸一口空氣，都是大樹、小草，或人所吐出來的。我們每吐出一口空氣，也都輾轉往復，不會失去存在。
若知道我們喝的水不增不減，我們呼吸的空氣不淨不濁、不沉不沒，就比較能了知空性了。
蟑螂游泳
一隻蟑螂掉進抽水馬桶，在那裡掙扎、翻泳，狀甚驚懼恐慌。
我把它撈起來，放走，對它說：
“以後游泳的時侯要小心喔!”
它稱謝而去。
大小是相對而生的。對一隻蟑螂，抽水馬捅的一小捧水就是一個很大的湖泊了。
吃饅頭的方法
永春市場有山東人賣饅頭，滋味甚美。
每天散步路過，我總是去買一個售價六元的饅頭，剛從蒸籠取出，圓滿、潔白，熱騰騰的，充滿了麥香。
一邊散步回家，一邊細細地品味一個饅頭，有時到了忘我的境地，仿佛走在很廣大的小麥田裡，覺得一個饅頭也讓人感到特別的幸福。
小 小
小小，其實是很好的，飲杯小茶、哼首小曲、散個小步、看看小星小月、淋些小風小雨，或在小樓里，種些小花小木;或在小溪邊，欣賞小魚小蝦。
也或許，和小小時候的小小情人在小小的巷子裡，小小的擦肩而過，小小的對看一眼，各自牽著自己的小孩。
小小的歡喜里有小小的憂傷，小小的別離中有小小的纏綿。
一人生的大起大落、大是大非，真的是小小的網所織成的。
小詩有味
想到蘇東坡的兩句詩：“高論無窮如鋸屑，小詩有味似連珠。”長篇大論就像鋸木頭的木屑，小小的詩歌就像一連串的珍珠，有味得多了。
“小”往往可以看到更細膩的情感，特別是寫細微之心情。陸游有一首好詩《臨安春雨初霽》：
世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華;
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閒作草，晴窗細乳戲分茶;
青衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。
這是典型的“輕、薄、短、小”。想想看，如果是在大廈里聽大雨，在大街看大男人穿梭車陣賣玉蘭花，那是如何來寫詩呢?
小兒女有情長之義，大英雄有氣短之憾。送給情人的一小朵玫瑰花，其真情有時可比英雄們爭鬥於一片江山。
“時人見此一支花，如夢相似。”
一毛端現寶王剎
智者大師說：“一色一香，無非中道。”一色一香雖然微細，卻都有中道實相的本體。這就是楞嚴經說的“於一毛端現寶王剎”，那是由於事理無礙、大小相含、一多平等的緣故。
所以，智者大師的“小止觀”里有“大境界”，一切“大師”都是從“小僧”做起。
正法眼藏里說：
“一心一切法，一切法一心;
心即一切法，一切法即心。”
從實相看，這個世界沒有什麼是真正的小，也沒有什麼是真正的大。那是有一個心的觀照，觀大則大，觀小即小。
如來眼中的一毛端看到寶王剎，甚至每一毛孔都現出無量的三千大千世界;如來眼中的婆娑世界，也只不過是半個庵摩羅果呀!
父親常說：“農田裡的稻子再怎麼撿，也不會完全乾淨的。”
最後的那些，就留給麻雀了。
拾穗的經驗所給我的啟示是，不管我們的田地有多寬廣，仍然要從珍惜一粒來開始。
八萬細行
那對徽細的每一粒米保持敏感與醒覺的態度，在修行者稱為“細行”。
也就是對徽細的惑、徽細的煩惱、徽細的習染，以及一切徽細的生命事物，也有徹底清淨的覺知。
“三千威儀”便是從“八萬細行”來的。
徽細到什麼地步呢?
徽細到如一毫芒的意念，也要全心全力地對待。
惡的細行像宗鏡錄說的：
“一翳在目，千華亂空;一妄在心，恆沙生滅。’，
善的細行如摩訶止觀說的：
“一徽塵中，有大千經卷;心中具一切佛法，如地種、知香丸者。”
完全超越清淨的細行就像碧岩錄里說的：
有僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處?”
趙州說：“我在青州作一領布衫，重七斤。”
曹源一滴水
儀山禪師有一天洗澡的時候，因為水太熱了，叫一個小弟子提一桶冷水來，把水調冷一些。
年輕的弟子奉命提水來，將洗澡水調冷以後，順手把剩下的冷水倒掉。
“笨蛋，你為什麼浪費寺里的一滴水?”儀山厲聲地責罵：“一切事物都有其價值，應該善加利用，即使只是一滴水，用來灑樹澆花都很好，樹茂盛、花歡喜，水也就永遠活著了。”
那年輕的弟子當下開悟，自己改名為“滴水和尚”，就是後來日本禪宗史上偉大的滴水禪師。
在中國，把一切能承傳六祖慧能頓 悟禪正法的，稱為“曹溪一滴”或“曹源一滴水”，每一滴水就是一滴法乳。
水的大小
每一滴水看來很小，但組成四大洋的是一滴一滴的水，圓融無礙。
大海看來很大，其實也離不開一滴水。
我們呼吸的空氣也是如此。我們每吸一口空氣，都是大樹、小草，或人所吐出來的。我們每吐出一口空氣，也都輾轉往復，不會失去存在。
若知道我們喝的水不增不減，我們呼吸的空氣不淨不濁、不沉不沒，就比較能了知空性了。
蟑螂游泳
一隻蟑螂掉進抽水馬桶，在那裡掙扎、翻泳，狀甚驚懼恐慌。
我把它撈起來，放走，對它說：
“以後游泳的時侯要小心喔!”
它稱謝而去。
大小是相對而生的。對一隻蟑螂，抽水馬捅的一小捧水就是一個很大的湖泊了。
吃饅頭的方法
永春市場有山東人賣饅頭，滋味甚美。
每天散步路過，我總是去買一個售價六元的饅頭，剛從蒸籠取出，圓滿、潔白，熱騰騰的，充滿了麥香。
一邊散步回家，一邊細細地品味一個饅頭，有時到了忘我的境地，仿佛走在很廣大的小麥田裡，覺得一個饅頭也讓人感到特別的幸福。
小 小
小小，其實是很好的，飲杯小茶、哼首小曲、散個小步、看看小星小月、淋些小風小雨，或在小樓里，種些小花小木;或在小溪邊，欣賞小魚小蝦。
也或許，和小小時候的小小情人在小小的巷子裡，小小的擦肩而過，小小的對看一眼，各自牽著自己的小孩。
小小的歡喜里有小小的憂傷，小小的別離中有小小的纏綿。
一人生的大起大落、大是大非，真的是小小的網所織成的。
小詩有味
想到蘇東坡的兩句詩：“高論無窮如鋸屑，小詩有味似連珠。”長篇大論就像鋸木頭的木屑，小小的詩歌就像一連串的珍珠，有味得多了。
“小”往往可以看到更細膩的情感，特別是寫細微之心情。陸游有一首好詩《臨安春雨初霽》：
世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華;
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閒作草，晴窗細乳戲分茶;
青衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。
這是典型的“輕、薄、短、小”。想想看，如果是在大廈里聽大雨，在大街看大男人穿梭車陣賣玉蘭花，那是如何來寫詩呢?
小兒女有情長之義，大英雄有氣短之憾。送給情人的一小朵玫瑰花，其真情有時可比英雄們爭鬥於一片江山。
“時人見此一支花，如夢相似。”
一毛端現寶王剎
智者大師說：“一色一香，無非中道。”一色一香雖然微細，卻都有中道實相的本體。這就是楞嚴經說的“於一毛端現寶王剎”，那是由於事理無礙、大小相含、一多平等的緣故。
所以，智者大師的“小止觀”里有“大境界”，一切“大師”都是從“小僧”做起。
正法眼藏里說：
“一心一切法，一切法一心;
心即一切法，一切法即心。”
從實相看，這個世界沒有什麼是真正的小，也沒有什麼是真正的大。那是有一個心的觀照，觀大則大，觀小即小。
如來眼中的一毛端看到寶王剎，甚至每一毛孔都現出無量的三千大千世界;如來眼中的婆娑世界，也只不過是半個庵摩羅果呀!