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十二因緣
佛經的根本教義是十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
這是說生老病死一切的苦惱是從無明開始的，而一個人如果要滅除人間的苦，就要滅去無明與渴愛。
人生在這個天地，有哭有笑，有血有淚，看起來是多麼奇妙，可是這奇妙是很久很久以前就開始了。
"此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅!"想要停止生死輪轉，就要從此刻開始!
半夢半醒之間
去買鬧鐘的時候，鐘錶店的老闆建議我買一種“懶人鬧鐘”。
“什麼是懶人鬧鐘呢?”
“懶人鬧鐘是為了懶人而設計的，一般的鬧鐘響時只有一種聲音，懶人鬧鐘響的時候，節奏由慢而快，由緩而急，到最後會鬧得人吃不消;一般鬧鐘一按就停，懶人鬧鐘按了不會停，每隔五分鐘它就會再響起來，除非把總開關關掉。”老闆邊說邊從櫥櫃中取出一具體積很小的電子鐘，示範給我看。
“什麼樣的人會買這種懶人鬧鐘呢?”
“一般人都會買呀!因為大家對自己都不是絕對有信心的，特別是冬天的清晨要起床真不容易。”
“可是，如果他起來把總開關關掉，這鬧鐘還是沒有作用。”
“對呀!對於真正的懶人，再好的鬧鐘也沒有用，鬧鐘是給那些介於半夢半醒之間的人使用的。”
與我一向熟識的鐘表行老闆，講出這麼有哲理的話，令我頗為驚異，於是我接著問：“什麼是半夢半醒之間呢?”
老闆說：“一個人剛被鬧鐘喚醒的時候，就處在半夢半醒之間，如果一聽到鬧鐘響，立刻能處在清醒的狀態，這種人在佛教里叫做'慧根'，如果鬧鐘怎樣叫也叫不醒，甚至爬起來把總開關關掉，這種人叫'鈍根'。一般人既不是慧根，也不是鈍根，而是'凡根'，所謂凡根，是會清醒、會迷失;會升華，也會墮落;是聽到鬧鐘響時，徘徊掙扎在半夢半醒之間，對這樣的人，一個好鬧鐘才是有幫助的，在半夢半醒之間的人，是比較易於再入夢，不易於醒來的，這時需要一再的叮嚀、囑咐、催促，懶人鬧鐘在這時就能發揮它的效益。”
真沒想到鐘錶行老闆是一個哲學家，最後就買了一隻懶人鬧鐘回家，每天清晨鬧鐘響的時候，我總是想起老闆所說的話，口念阿彌陀佛，立刻躍起，關掉鬧鐘的總開關，開始一天的工作，因為我希望做一個有“慧根”的人。
過了一陣子，我買的懶人鬧鐘竟壞掉了，拿去檢修，查出來的原因是，由於太久沒有讓它“鬧”，最後這鬧鐘竟不會鬧了，老闆說：“電子的東西就是這樣，你沒有機會讓它叫，過一陣子它就不會叫了。”
回家的路上，我想到，如果依“慧根、鈍根、凡根”來推論，一個有慧根的覺醒者，長久不讓妄想、執著有出頭來鬧的機會，最後就會連無明習氣都不會叫了。
其實，“凡心”與“佛心”並無差別，凡心是迷夢未醒心，佛醒是長睡中悠悠醒來的心;凡心是未開的花苞，佛心是已開的花朵。未開者是花，已開者也是花，只不過已開的花有美麗的色彩、有動人的香氣、能展現春天的消息罷了。
我們既沒有慧根能徹底的覺醒，但我們也不是完全迷夢的鈍根，我們一般人都是介於夢與醒的邊緣，都是在半夢半醒之間，就在此時此地的生活里，我們不全是活在泥濘污穢的大地，在某些時刻，我們的心也會飛翔到有晴空麗日、有彩虹朝霞的境界，偶爾我們也會有草地一般柔美、月亮一樣光華、星辰一樣閃爍的時刻，有一種清明的態度來看待生命。
那種感覺，就像清晨被鬧鐘從睡夢中喚醒。
可惜復可嘆的是，當鬧鐘響過之後，我們很快的會被紅塵煙波所淹沒，又淪入了夢中。
醒是好的，但醒不能離開夢而獨存;覺是好的，但覺也不能離開迷惘而起悟。
生活中本就有夢與醒、迷與覺的兩面，人在其中徬徨、掙扎、奮鬥、追求，才使生命的意義、永恆的價值在歷程中閃閃生輝，這是為什麼達摩祖師寫下如此動人的偈語：
亦不睹惡而生嫌
亦不觀善而勤措
亦不舍智而近愚
亦不拋迷而求悟
人生的不完滿並不可怕，人投生到有缺憾的娑婆世界也不可怕，怕的是永遠迷途而不覺，永遠沉夢而不驚，怕的是在心靈中沒有一個鬧鐘，隨時把我們從無明、習氣、妄想、執著中叫醒。
我們從睡夢中醒來的時候，向人們宣說夢境，《般若經》說這是"夢中說夢"，因為人生就是一個大夢，睡眠中的夢固是虛假不實，人所走過的生命何處能尋找真切的足跡呢?《入楞伽經》中，佛說：“諸凡夫痴心執著，墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故。是故我說一切諸法如夢如幻，無有實體。”----一切諸法無有實體，如夢如幻，夢幻本空，悉無所有，凡夫執著於我，所以沉淪於生死大海中輪轉不已，迷夢也就無法終止。
夢中還有夢在，這是生命的遺憾，而覺中還有覺在，則是生命的幸運。
覺，是菩提之意，是對煩惱的侵害可以察覺，對無明昏暗能明朗了知，心性遠離妄想，而能照能用，做自己的主宰。
佛經的根本教義是十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
這是說生老病死一切的苦惱是從無明開始的，而一個人如果要滅除人間的苦，就要滅去無明與渴愛。
人生在這個天地，有哭有笑，有血有淚，看起來是多麼奇妙，可是這奇妙是很久很久以前就開始了。
"此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅!"想要停止生死輪轉，就要從此刻開始!
半夢半醒之間
去買鬧鐘的時候，鐘錶店的老闆建議我買一種“懶人鬧鐘”。
“什麼是懶人鬧鐘呢?”
“懶人鬧鐘是為了懶人而設計的，一般的鬧鐘響時只有一種聲音，懶人鬧鐘響的時候，節奏由慢而快，由緩而急，到最後會鬧得人吃不消;一般鬧鐘一按就停，懶人鬧鐘按了不會停，每隔五分鐘它就會再響起來，除非把總開關關掉。”老闆邊說邊從櫥櫃中取出一具體積很小的電子鐘，示範給我看。
“什麼樣的人會買這種懶人鬧鐘呢?”
“一般人都會買呀!因為大家對自己都不是絕對有信心的，特別是冬天的清晨要起床真不容易。”
“可是，如果他起來把總開關關掉，這鬧鐘還是沒有作用。”
“對呀!對於真正的懶人，再好的鬧鐘也沒有用，鬧鐘是給那些介於半夢半醒之間的人使用的。”
與我一向熟識的鐘表行老闆，講出這麼有哲理的話，令我頗為驚異，於是我接著問：“什麼是半夢半醒之間呢?”
老闆說：“一個人剛被鬧鐘喚醒的時候，就處在半夢半醒之間，如果一聽到鬧鐘響，立刻能處在清醒的狀態，這種人在佛教里叫做'慧根'，如果鬧鐘怎樣叫也叫不醒，甚至爬起來把總開關關掉，這種人叫'鈍根'。一般人既不是慧根，也不是鈍根，而是'凡根'，所謂凡根，是會清醒、會迷失;會升華，也會墮落;是聽到鬧鐘響時，徘徊掙扎在半夢半醒之間，對這樣的人，一個好鬧鐘才是有幫助的，在半夢半醒之間的人，是比較易於再入夢，不易於醒來的，這時需要一再的叮嚀、囑咐、催促，懶人鬧鐘在這時就能發揮它的效益。”
真沒想到鐘錶行老闆是一個哲學家，最後就買了一隻懶人鬧鐘回家，每天清晨鬧鐘響的時候，我總是想起老闆所說的話，口念阿彌陀佛，立刻躍起，關掉鬧鐘的總開關，開始一天的工作，因為我希望做一個有“慧根”的人。
過了一陣子，我買的懶人鬧鐘竟壞掉了，拿去檢修，查出來的原因是，由於太久沒有讓它“鬧”，最後這鬧鐘竟不會鬧了，老闆說：“電子的東西就是這樣，你沒有機會讓它叫，過一陣子它就不會叫了。”
回家的路上，我想到，如果依“慧根、鈍根、凡根”來推論，一個有慧根的覺醒者，長久不讓妄想、執著有出頭來鬧的機會，最後就會連無明習氣都不會叫了。
其實，“凡心”與“佛心”並無差別，凡心是迷夢未醒心，佛醒是長睡中悠悠醒來的心;凡心是未開的花苞，佛心是已開的花朵。未開者是花，已開者也是花，只不過已開的花有美麗的色彩、有動人的香氣、能展現春天的消息罷了。
我們既沒有慧根能徹底的覺醒，但我們也不是完全迷夢的鈍根，我們一般人都是介於夢與醒的邊緣，都是在半夢半醒之間，就在此時此地的生活里，我們不全是活在泥濘污穢的大地，在某些時刻，我們的心也會飛翔到有晴空麗日、有彩虹朝霞的境界，偶爾我們也會有草地一般柔美、月亮一樣光華、星辰一樣閃爍的時刻，有一種清明的態度來看待生命。
那種感覺，就像清晨被鬧鐘從睡夢中喚醒。
可惜復可嘆的是，當鬧鐘響過之後，我們很快的會被紅塵煙波所淹沒，又淪入了夢中。
醒是好的，但醒不能離開夢而獨存;覺是好的，但覺也不能離開迷惘而起悟。
生活中本就有夢與醒、迷與覺的兩面，人在其中徬徨、掙扎、奮鬥、追求，才使生命的意義、永恆的價值在歷程中閃閃生輝，這是為什麼達摩祖師寫下如此動人的偈語：
亦不睹惡而生嫌
亦不觀善而勤措
亦不舍智而近愚
亦不拋迷而求悟
人生的不完滿並不可怕，人投生到有缺憾的娑婆世界也不可怕，怕的是永遠迷途而不覺，永遠沉夢而不驚，怕的是在心靈中沒有一個鬧鐘，隨時把我們從無明、習氣、妄想、執著中叫醒。
我們從睡夢中醒來的時候，向人們宣說夢境，《般若經》說這是"夢中說夢"，因為人生就是一個大夢，睡眠中的夢固是虛假不實，人所走過的生命何處能尋找真切的足跡呢?《入楞伽經》中，佛說：“諸凡夫痴心執著，墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故。是故我說一切諸法如夢如幻，無有實體。”----一切諸法無有實體，如夢如幻，夢幻本空，悉無所有，凡夫執著於我，所以沉淪於生死大海中輪轉不已，迷夢也就無法終止。
夢中還有夢在，這是生命的遺憾，而覺中還有覺在，則是生命的幸運。
覺，是菩提之意，是對煩惱的侵害可以察覺，對無明昏暗能明朗了知，心性遠離妄想，而能照能用，做自己的主宰。