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韓伯俞說："以前媽媽打我，我感覺很痛，知道媽媽身體很健康，但是今天我不覺得痛，想到媽媽已經年老體衰，怎麼能不哭呢?"
不只是母親自然有婆心，孩子對待母親也應該有婆心;不只師父結弟子有婆心，弟子對師父也應該有婆心。
禪的進行是在開啟有的空性，表面上是無情的，但在無情的表面里隱藏的卻是無私的至情，要習禪，一定要了解這種至情才好。
快樂無憂是佛
當我們讀到了四祖道信對牛頭法融說："快樂無憂，故名為佛。"真是令人深深的感動，對於我們修行佛道的人是無與倫比的教化，像我們在生活里還有許多的煩惱、不安、憂傷，心靈中充滿了喧鬧、哀愁、騷動的人，哪進而配談什麼是佛呢?
我們先不說學佛，沅是說學習快樂無憂好了，一個人如實的生活，才知道"快樂無憂"四個字是多麼艱難。
信仰佛教最虔讀的西藏人民，他們互相問候的話，不是"呷飽也未?"不是"恭喜發財!"而是"吉祥如意。"人人在見面或分別時，總是雙手合十，互道"吉祥如意"!我覺得，吉祥如意與快樂無憂很相近，但猶不如快樂無憂那樣的淺白。
我們現在來看"快樂無憂，故名為佛"的出處，我且用分行來重排國祖道信這一段對真要的開示：
"無百千法門，同歸方雨，河沙妙德，總在心源。
一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂;一切困果，皆如夢幻。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。
汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪念，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。"
快樂無憤憤乃不是感官個體戶滿足的層次，而是任心自在，遇到任何的因緣都是佛法的妙用，這是萬里無雲，浩浩青天的境界。也是達摩祖師說的：
亦不睹惡而生嫌，
亦不觀善而勤措;
亦不舍智而近愚，
亦不拋迷而求悟。
當牛頭慧忠禪師說："人法雙淨，善惡兩忘;直心真實，菩提道場。"--這是快樂無憂是佛。
有源律師問："和尚修道還用協否?"在珠慧海說："用功。"曰："如何用功?"師曰："餓來吃飯，困來眠。"曰："一切人總如同師用功否?"師曰："不同"。曰："何故不同?"師曰："他吃飯時不肯吃飯，百種須索;睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。"--這是快樂無憂是佛。
南泉普願禪師快圓寂時，弟子問他："和尚百年後，向什麼處去?"他說："山下作一頭水牯牛去。"
弟子說："我可隨師父去嗎?"他說："可以，你如果要跟我去，別忘了銜一莖草來!"--這是快樂無憂是佛。
洪州水老和尚說："自從一吃馬祖蹋，直至今笑不休。"這是快樂無憂是佛。
雲門文偃禪師說："日日是好日。"這是快樂無憂是佛。
溈山靈祐禪師說："一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得。譬如秋水澄澄，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事之人。"--這是快樂無憂是佛。
黃檗希運禪師說："終日吃飯，未曾咬著一粒米;終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境感，方名自在人?quot;--這是快樂無憂是佛。
仰山慧寂禪師說："我這裡是雜貨鋪，有人來筧鼠糞，我亦拈與，他來筧真金，我亦拈與。"--這是快樂無憂是佛。
我們看歷代祖師，真的是個個活潑縱跳、生意盎然。快樂無憂，這種無憂不是來自後世極樂的期待，而是今生生活的承擔，是如實的接受生活，要在今世，甚至此時此刻就無憂。
因此，有人問石頭希遷禪師："如何是解脫?"
他說："誰縛汝!"(沒有人綁你，為什麼求解脫呢?)
"如何是淨土?"
他說："誰垢汝?"(沒有人污濁你，為什麼求淨土?)
"如何是涅槃?"
他說："誰與生死與汝?"(沒有人給你生死，到哪裡去求涅槃呢?)
無時不是解脫之境，無處不是淨土的所在，永遠都在涅槃之中，長空不礙白雲飛，好一個快樂無憂是佛!
精進料理
在日本，把素食者稱為"精進者"，素食則叫做"精進料理"，這是最近我到日本旅行才知道的，我很喜歡"精時料理"的名詞，它使素食不再是靜態的，而成為一種行動，或者一種實踐，我覺得這個名詞是宜於沉思的。
由於素食的關係，使我感覺到旅行的時候常常帶來不便，若到西方國家，往往只有以麵包和生菜沙拉果腹。但這種不便也不只發生在旅行，就是在國內赴朋友的飯局也常覺得慚愧，因為滿桌的珍餚都無以下箸，還要叫主人特別準備一碗清淡的素麵，這樣，主人常覺得招待不周，而我則為帶給人麻煩，心中不安。
不只是母親自然有婆心，孩子對待母親也應該有婆心;不只師父結弟子有婆心，弟子對師父也應該有婆心。
禪的進行是在開啟有的空性，表面上是無情的，但在無情的表面里隱藏的卻是無私的至情，要習禪，一定要了解這種至情才好。
快樂無憂是佛
當我們讀到了四祖道信對牛頭法融說："快樂無憂，故名為佛。"真是令人深深的感動，對於我們修行佛道的人是無與倫比的教化，像我們在生活里還有許多的煩惱、不安、憂傷，心靈中充滿了喧鬧、哀愁、騷動的人，哪進而配談什麼是佛呢?
我們先不說學佛，沅是說學習快樂無憂好了，一個人如實的生活，才知道"快樂無憂"四個字是多麼艱難。
信仰佛教最虔讀的西藏人民，他們互相問候的話，不是"呷飽也未?"不是"恭喜發財!"而是"吉祥如意。"人人在見面或分別時，總是雙手合十，互道"吉祥如意"!我覺得，吉祥如意與快樂無憂很相近，但猶不如快樂無憂那樣的淺白。
我們現在來看"快樂無憂，故名為佛"的出處，我且用分行來重排國祖道信這一段對真要的開示：
"無百千法門，同歸方雨，河沙妙德，總在心源。
一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂;一切困果，皆如夢幻。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。
汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪念，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。"
快樂無憤憤乃不是感官個體戶滿足的層次，而是任心自在，遇到任何的因緣都是佛法的妙用，這是萬里無雲，浩浩青天的境界。也是達摩祖師說的：
亦不睹惡而生嫌，
亦不觀善而勤措;
亦不舍智而近愚，
亦不拋迷而求悟。
當牛頭慧忠禪師說："人法雙淨，善惡兩忘;直心真實，菩提道場。"--這是快樂無憂是佛。
有源律師問："和尚修道還用協否?"在珠慧海說："用功。"曰："如何用功?"師曰："餓來吃飯，困來眠。"曰："一切人總如同師用功否?"師曰："不同"。曰："何故不同?"師曰："他吃飯時不肯吃飯，百種須索;睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。"--這是快樂無憂是佛。
南泉普願禪師快圓寂時，弟子問他："和尚百年後，向什麼處去?"他說："山下作一頭水牯牛去。"
弟子說："我可隨師父去嗎?"他說："可以，你如果要跟我去，別忘了銜一莖草來!"--這是快樂無憂是佛。
洪州水老和尚說："自從一吃馬祖蹋，直至今笑不休。"這是快樂無憂是佛。
雲門文偃禪師說："日日是好日。"這是快樂無憂是佛。
溈山靈祐禪師說："一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得。譬如秋水澄澄，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事之人。"--這是快樂無憂是佛。
黃檗希運禪師說："終日吃飯，未曾咬著一粒米;終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境感，方名自在人?quot;--這是快樂無憂是佛。
仰山慧寂禪師說："我這裡是雜貨鋪，有人來筧鼠糞，我亦拈與，他來筧真金，我亦拈與。"--這是快樂無憂是佛。
我們看歷代祖師，真的是個個活潑縱跳、生意盎然。快樂無憂，這種無憂不是來自後世極樂的期待，而是今生生活的承擔，是如實的接受生活，要在今世，甚至此時此刻就無憂。
因此，有人問石頭希遷禪師："如何是解脫?"
他說："誰縛汝!"(沒有人綁你，為什麼求解脫呢?)
"如何是淨土?"
他說："誰垢汝?"(沒有人污濁你，為什麼求淨土?)
"如何是涅槃?"
他說："誰與生死與汝?"(沒有人給你生死，到哪裡去求涅槃呢?)
無時不是解脫之境，無處不是淨土的所在，永遠都在涅槃之中，長空不礙白雲飛，好一個快樂無憂是佛!
精進料理
在日本，把素食者稱為"精進者"，素食則叫做"精進料理"，這是最近我到日本旅行才知道的，我很喜歡"精時料理"的名詞，它使素食不再是靜態的，而成為一種行動，或者一種實踐，我覺得這個名詞是宜於沉思的。
由於素食的關係，使我感覺到旅行的時候常常帶來不便，若到西方國家，往往只有以麵包和生菜沙拉果腹。但這種不便也不只發生在旅行，就是在國內赴朋友的飯局也常覺得慚愧，因為滿桌的珍餚都無以下箸，還要叫主人特別準備一碗清淡的素麵，這樣，主人常覺得招待不周，而我則為帶給人麻煩，心中不安。