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注4：梵名Vaisramana，又稱多聞天，四天王中北方守護神，也是四天王之首，佛教的知識神與財神。「兜跋」一詞則有多種不同看法。或有以為乃唐天寶年間吐番來犯時，唐人曾立毘沙門天王像退敵。時人訛傳將當時之「吐番」誤稱為「兜跋」，故「兜跋毘沙門」指權現於兜跋國護持佛法的毘沙門。另有說法認為「兜跋」原指西藏宗教領袖冬季所穿長外套，略同「斗篷」。「兜跋毘沙門」即穿上類似此外套之戰袍的毘沙門，即武裝之毘沙門。後來又誤為「刀八」，解為「八支刀」。此天王在日本就成為鎮守國土、拒退怨敵的神將。
注5：梵名Acalanatha，佛教密宗五大明王主尊、八大明王首座，大日如來教令輪身。在鎮守五方的五大明王中鎮守中央，也是著名護法神。同身呈現青藍色，右手持智慧劍，左手拿金剛索，右眼仰視，左眼俯視，周身火焰。一般都以憤怒的形象示人，表示驅魔斬鬼無住不前。
注6：梵名Kivkara，又譯作金伽羅，意譯隨順、恭敬者。不動明王八大童子之第七，與制吒迦同侍不動明王，在其左側。
逆發女
一
人人皆雲矣
去者與歸者(注1)
分別又重逢
親朋或萍水
盡在逢坂關
這是收錄在《小倉百人一首》中蟬丸法師的和歌。
逢坂關卡夜未央
大雨滂沱風疾馳
孤窮一身蓬室居
只因世間不容人
這是收錄在《續古今和歌集》中的和歌。
兩首和歌都出現地名「逢坂關」，看來蟬丸當時似乎住在逢坂關附近。用「似乎」這個說法，是因目前仍有不少人懷疑歷史上是否眞有過蟬丸這個人的存在。
但也有另一種說法：蟬丸體內流著高貴血統，是醍醐天皇的第四皇子。還有一種說法：蟬丸是宇多天皇之皇子敦實親王的雜役。本系列故事開篇便已提過，源博雅為了學習琵琶秘曲，花了三年，來回往返蟬丸在逢扳關的住處。
眾多傳說都一致認為蟬丸是盲目琵琶法師，但他到底何時失明，則有幾個不同版本的故事。
這位失明的琵琶名手也經常於戲曲世界登場。
根據淨琉璃(注2)《蟬丸》，據說是蟬丸正室和侍女芭蕉這兩個女人對蟬丸下了詛咒，致使蟬丸失明。歌舞伎狂言《蟬丸二度出世》正是受了這齣淨琉璃的影響，也將蟬丸失明的原因歸於詛咒。失明後的蟬丸被棄於逢坂山，自此居住逢坂山。
謠曲《蟬丸》中，蟬丸是延喜帝的第四皇子，自小失明，因而被丟棄在逢坂山。
總之，有趣的是，無論歌舞伎狂言或淨琉璃，劇中都出現逆發女。
就淨琉璃《蟬丸》來說，正是「黑髮倒豎」部分。
忽從席上站起，額上凸起青筋，黑髮向上倒豎，全身顫抖不已，雙眼瞪視天地，汨汨流出血淚，怒目咬牙切齒，點燃千仇萬恨，連聲喊冤叫屈，恨你怨你怒你。怨忿妒恨啖汝肉，滿腔怒火團團轉。狂態令人顫慄，卻也令人哀憐。
相當恐怖。
描寫的正是蟬丸的正室。
黑髮向上倒豎的模樣讓人聯想起蛇。蛇，即嫉妒之意，古典文學中也有幾個描述女人因仇恨或嫉妒，頭髮變成蛇的故事。
此處的「逆發」，可能是「坂神」(注3)，通常和逢坂山的山頭神由來有關。
「坂神」(注4)與「式神」相通，「式神」又與「宿神」(注5)相通，「宿神」則和「摩多羅神」(注6)相通。摩多羅神是外來神，亦是演藝神，這位神祗在琵琶名手蟬丸背後時隱時現，實在頗有意思。
在此並無牽強附會之意，但蟬丸和安倍晴明交情很好，或許也是自然而然之事。
二
櫻花花瓣寂靜無聲地飄落。
雖然聽不到任何聲音，不過，對源博雅來說，櫻花花瓣似乎以人耳聽不到的聲音，彼此小聲私語暗中交談，一片片飄向四方。
「晴明啊。」
博雅將盛著酒的杯子舉至嘴邊說。
地點是安倍晴明宅邸的窄廊。
博雅和晴明在窄廊相對而坐，正在喝酒。
僅有一盞豎立的燈台燃著燈火。
月亮位於中天，自正上方向纓花灑下青光。櫻花花瓣在月光中飄落。
「怎麽了，博雅?」
坐在窄廊的晴明，右肘搭在立起的右膝，應道。
「我啊，望著那些飄落的櫻花，總覺得有點想不通……」
「想不通?」
「嗯。」
「想不通什麽?」
「我覺得，那些飄落的櫻花，好像一邊飄落，一邊暗地裡說著什麽悄悄話。」
「說什麽悄悄話呢?」
「這正是我想不通的地方。明明覺得櫻花好像在說什麽悄悄話，可是，到底在說什麽，我又不大清楚。不，應該說，我明明知道櫻花到底在說什麽，但是想告訴你時，卻又不知該如何形容。」
「如果你形容得出，表示你已經理解咒的意義。」
「喂，晴明。」
「怎麽了?」
「我不是說過不要在我面前提起咒嗎……」
「是嗎?」
「只要你一提起咒，本來我認為已經明白的事會變得不明不白，不明白的事則會越發不明白。」
「那麽，用其他比喻吧?」