第63頁
從哲學學派的角度來講，有的人不懂因緣，走的是唯物論的路線，認為這個宇宙是自然的，萬物是自然生出來的。宗教家則認為是上帝啊、天啊造就了一切。
“彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度”。
這個宇宙、生命、虛空，其實沒有個東西。你說沒有嗎?它也有。好比說電燈的光，也是幻象，它是靠電配合我們的眼睛這個因緣才有光可以看見，實際上分析起來中間沒有任何東西，都是空的，一切都是幻生幻滅，能生能滅的那個東西是本來清淨，沒有動過的。所謂因緣所生，或者自然來的，那都是些狗屁的理論。“皆是眾生妄心計度”都是眾生自己的妄想、思想，美之名曰學問、道理、修道，其實都是自己的妄想在那裡估計、推測。“度”就是推測，“計”就是計算，佛自己講因緣，又推翻了因緣，也推翻了自然。
阿難，知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。(二一一頁)
是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起，生因識有。滅從色除，理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。(二一二頁)
“阿難，知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有”
佛接著說：“阿難啊!我告訴你啊，因為知道有個妄想起來，你們拚命問妄想是怎麼起來的，我就只好回答你，說妄想就是因緣所起。但“說妄緣無”妄想本來沒有啊! “說妄因緣，元無所有”，妄想哪有什麼因緣啊?妄想就是因緣，妄想本來空的嘛!我說妄想是因緣所生，那也是為了方便，理論上說說而已啊!
“何況不知，推自然者。”佛問阿難：現在你懂了嗎?你還是不懂啊!更何況那些不知道這個道理的人呢?他們推測有個自然的作用，以為生命是自然來的。自然又是個什麼東西呢?你說是自然，虛空能掉下個人來嗎?你還不是要經過精子、卵子結合才變成一個人!其實自然是個假說，因緣也是個假說，都只是名稱而已。
“是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。”
所以佛明白的告訴你，五陰的本原都是妄想來的，你真正懂了這個，就悟道了。
“是五陰受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際，唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。”
這五個陰都是妄想所成的。佛很慈悲，又進一步為我們分析它的“因界淺深”，它的成因與範圍。色與空是色的邊際。觸就是接觸、感覺，離就是分開了。比如我打你，你就有觸痛的感覺，分開來觸受就沒有了，所以觸與離是受的邊際。記憶與忘記是想的邊際。所以禪宗祖師講，不要妄想，妄想一放就到空了，忘掉也就是丟掉。這個“忘”字加個心不好，應該用古文的“亡”字，亡就是丟掉，沒有了，不記他了，不念他了，是想的邊際。滅與生是行的邊際。識陰的邊際最難明白了，“湛入合湛，歸識邊際”你不動念，本來就清淨，能回到那清淨的本位，就是識陰的邊際了。
“此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除”
色受想行識這五陰都是一念來的，沒有次序的，他們互為因果，重重疊疊，我們的生命來的時候，就是靠那麼一念動了，阿賴耶識變成中陰身來投胎，然後又和精蟲卵子一起，像攪牛奶一樣這麼一攪，就進去了。但你要解脫的時候，嘿，你還是要從“色除”，還是要從四大身心變化，氣脈，拙火處著手，你還是要轉化色陰。 “理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”
真正有大智慧的人，一懂了這個道理就空掉了，就進入了佛境界，所以叫“乘悟並銷”。如果你智慧不夠，道理雖然懂了，但力量還不夠，你還要“因次第盡”一步步，一點點來，庵提遮女問文殊菩薩也是這個問題：“師父啊，明知道生死是空的，卻就是被生死之流轉動了，跳不出來，這是怎麼回事呢?文殊菩薩回答說：“其力未充”道理你雖然懂了，但上起座來你就是放不下，空不掉。所以要漸修，你要一點點做功夫才行。
附錄
說明
講課期間，根據平常的習慣，課餘我們還經常就課堂上不清楚的問題繼續請教懷師，有時包卓立同學甚至還用他半生不熟的中國話，直接與老師溝通，說出幾個關鍵的字，用身體作一個動作，然後問老師：“是不是這樣?”“是不是這個意思?”有時候，我們旁邊的人不是很明白他在說什麼，但老師會笑著告訴他對或者不對。那種情形也真是十分的有趣，當然，這種溝涌方式也可能導致了一些理解上的偏差。
老師課餘的開示只是點到為止，沒有長篇系統的論述，而且也沒有錄音。我們根據這些課餘開示，以及我們自己平時修持的心得，就上下冊分別整理出兩篇附錄，希望對廣大讀者能有所裨益。文字內容多是拾老師牙慧，並非完全自己的發明。但如有不準確的地方，咎在我等，敬請各位先進不吝賜正為感。
包卓立 趙海英(佩瑜)
二00三年九月四日晚於北京
關於五蘊
掌握五蘊的道理對修行非常重要，但一般人都不喜歡學習五蘊。覺得很枯燥。這主要是因為，大家不知道如何把五蘊的道理應用於實際修持，用於理解自己修行的各種經歷，判斷自己修行進步的程度，而把它當成了純粹學術的理論探討。
從前面的討論我們可以看到，那些發光動地的境界，都沒有超過五蘊的範圍，甚至都沒有超過色蘊與受蘊的範圍。生命就是一個五蘊，那些現象也都是生命本來就有的功能，沒有什麼神秘的。那些腦海里出現的光啊、佛啊、身體感覺的暖啊、樂啊等等，不過是色受想行識五蘊互相交感的影像反應而已。且不說一般人修行打坐的身心感受，即使你得了各種三摩地的境界，那也不過是五蘊的作用，意識的幻象而已。放下對五蘊的執著，方能尋得本心。
一切現象和境界都是暫時的存在，如夢幻泡影。但大家太執著於修行路上的風景線，因此迷失了本心。佛在《楞嚴經》上說，“現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事”。佛苦口婆心，把五蘊的道理做了仔細的分析，把各種境界和現象的範圍作了詳細的分類，就是為了讓我們知道這些現象都是心外之物，別受騙上當，正所謂“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲”
關於淨色
五蘊的理論中提到淨色一詞，現代科學還不知道淨色到底是什麼，淨色是比基因，DNA更基本的物質，它也是由四大及空大組成的。淨色只存在於生命組織中，像其它生命那樣，它也有生老病死。通過靜坐，使淨色更充滿和健康，所以身體感覺會更加靈敏。現代科學一直在尋找心與物的連接點，淨色即是這個連接的關鍵所在。事實上，我們的眼耳鼻舌五根的生理組織瀰漫著淨色，因此五根才能與五識一起配合起作用。
“彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度”。
這個宇宙、生命、虛空，其實沒有個東西。你說沒有嗎?它也有。好比說電燈的光，也是幻象，它是靠電配合我們的眼睛這個因緣才有光可以看見，實際上分析起來中間沒有任何東西，都是空的，一切都是幻生幻滅，能生能滅的那個東西是本來清淨，沒有動過的。所謂因緣所生，或者自然來的，那都是些狗屁的理論。“皆是眾生妄心計度”都是眾生自己的妄想、思想，美之名曰學問、道理、修道，其實都是自己的妄想在那裡估計、推測。“度”就是推測，“計”就是計算，佛自己講因緣，又推翻了因緣，也推翻了自然。
阿難，知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。(二一一頁)
是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起，生因識有。滅從色除，理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。(二一二頁)
“阿難，知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有”
佛接著說：“阿難啊!我告訴你啊，因為知道有個妄想起來，你們拚命問妄想是怎麼起來的，我就只好回答你，說妄想就是因緣所起。但“說妄緣無”妄想本來沒有啊! “說妄因緣，元無所有”，妄想哪有什麼因緣啊?妄想就是因緣，妄想本來空的嘛!我說妄想是因緣所生，那也是為了方便，理論上說說而已啊!
“何況不知，推自然者。”佛問阿難：現在你懂了嗎?你還是不懂啊!更何況那些不知道這個道理的人呢?他們推測有個自然的作用，以為生命是自然來的。自然又是個什麼東西呢?你說是自然，虛空能掉下個人來嗎?你還不是要經過精子、卵子結合才變成一個人!其實自然是個假說，因緣也是個假說，都只是名稱而已。
“是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。”
所以佛明白的告訴你，五陰的本原都是妄想來的，你真正懂了這個，就悟道了。
“是五陰受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際，唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。”
這五個陰都是妄想所成的。佛很慈悲，又進一步為我們分析它的“因界淺深”，它的成因與範圍。色與空是色的邊際。觸就是接觸、感覺，離就是分開了。比如我打你，你就有觸痛的感覺，分開來觸受就沒有了，所以觸與離是受的邊際。記憶與忘記是想的邊際。所以禪宗祖師講，不要妄想，妄想一放就到空了，忘掉也就是丟掉。這個“忘”字加個心不好，應該用古文的“亡”字，亡就是丟掉，沒有了，不記他了，不念他了，是想的邊際。滅與生是行的邊際。識陰的邊際最難明白了，“湛入合湛，歸識邊際”你不動念，本來就清淨，能回到那清淨的本位，就是識陰的邊際了。
“此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除”
色受想行識這五陰都是一念來的，沒有次序的，他們互為因果，重重疊疊，我們的生命來的時候，就是靠那麼一念動了，阿賴耶識變成中陰身來投胎，然後又和精蟲卵子一起，像攪牛奶一樣這麼一攪，就進去了。但你要解脫的時候，嘿，你還是要從“色除”，還是要從四大身心變化，氣脈，拙火處著手，你還是要轉化色陰。 “理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”
真正有大智慧的人，一懂了這個道理就空掉了，就進入了佛境界，所以叫“乘悟並銷”。如果你智慧不夠，道理雖然懂了，但力量還不夠，你還要“因次第盡”一步步，一點點來，庵提遮女問文殊菩薩也是這個問題：“師父啊，明知道生死是空的，卻就是被生死之流轉動了，跳不出來，這是怎麼回事呢?文殊菩薩回答說：“其力未充”道理你雖然懂了，但上起座來你就是放不下，空不掉。所以要漸修，你要一點點做功夫才行。
附錄
說明
講課期間，根據平常的習慣，課餘我們還經常就課堂上不清楚的問題繼續請教懷師，有時包卓立同學甚至還用他半生不熟的中國話，直接與老師溝通，說出幾個關鍵的字，用身體作一個動作，然後問老師：“是不是這樣?”“是不是這個意思?”有時候，我們旁邊的人不是很明白他在說什麼，但老師會笑著告訴他對或者不對。那種情形也真是十分的有趣，當然，這種溝涌方式也可能導致了一些理解上的偏差。
老師課餘的開示只是點到為止，沒有長篇系統的論述，而且也沒有錄音。我們根據這些課餘開示，以及我們自己平時修持的心得，就上下冊分別整理出兩篇附錄，希望對廣大讀者能有所裨益。文字內容多是拾老師牙慧，並非完全自己的發明。但如有不準確的地方，咎在我等，敬請各位先進不吝賜正為感。
包卓立 趙海英(佩瑜)
二00三年九月四日晚於北京
關於五蘊
掌握五蘊的道理對修行非常重要，但一般人都不喜歡學習五蘊。覺得很枯燥。這主要是因為，大家不知道如何把五蘊的道理應用於實際修持，用於理解自己修行的各種經歷，判斷自己修行進步的程度，而把它當成了純粹學術的理論探討。
從前面的討論我們可以看到，那些發光動地的境界，都沒有超過五蘊的範圍，甚至都沒有超過色蘊與受蘊的範圍。生命就是一個五蘊，那些現象也都是生命本來就有的功能，沒有什麼神秘的。那些腦海里出現的光啊、佛啊、身體感覺的暖啊、樂啊等等，不過是色受想行識五蘊互相交感的影像反應而已。且不說一般人修行打坐的身心感受，即使你得了各種三摩地的境界，那也不過是五蘊的作用，意識的幻象而已。放下對五蘊的執著，方能尋得本心。
一切現象和境界都是暫時的存在，如夢幻泡影。但大家太執著於修行路上的風景線，因此迷失了本心。佛在《楞嚴經》上說，“現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事”。佛苦口婆心，把五蘊的道理做了仔細的分析，把各種境界和現象的範圍作了詳細的分類，就是為了讓我們知道這些現象都是心外之物，別受騙上當，正所謂“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲”
關於淨色
五蘊的理論中提到淨色一詞，現代科學還不知道淨色到底是什麼，淨色是比基因，DNA更基本的物質，它也是由四大及空大組成的。淨色只存在於生命組織中，像其它生命那樣，它也有生老病死。通過靜坐，使淨色更充滿和健康，所以身體感覺會更加靈敏。現代科學一直在尋找心與物的連接點，淨色即是這個連接的關鍵所在。事實上，我們的眼耳鼻舌五根的生理組織瀰漫著淨色，因此五根才能與五識一起配合起作用。