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佛是說你上面的這個境界，就好比是有眼睛的人處於黑暗裡，我給它加上褲子啊衣服啊，根據自己的經驗，把它形容得更仔細，你們不要被我的話騙住了。所以現在學佛不懂科學就免談了，佛都知道這些道理，不過，他老人家生活在兩千多年前，不是現在，如果現在他老人家再來說法，就會加上科學了。
黑暗中那個隱隱的光是有相的光，不是自性的光明，不過於宇宙自性和你自性也有關聯。在黑暗的房子裡，什麼都看不見，可你心裡特別清楚。
像我們原來帶兵的時候，最好的處罰就是關禁閉，不是正式坐牢，而是把你關在暗室里，一點亮光也沒有，一點聲音也聽不見，普通人在這種情況下會怕哦，當然，如果把我關進去，那我正得其所哉，正好打坐。
這時你的心孤零零的，只有個精性，心裡頭自己思想都很清楚，可是自性的智慧光明還沒有發出來。“心未發光”是說還沒有發智慧的光芒，無相的，心裡頭還沒有透亮，沒有大徹大悟的那種境界。“如明眼人，處大幽暗”那個黑暗裡的亮光是有相的光，是物理的作用。心光不是物理的作用，但是文字只能用光字來形容、來代表。
現在很多學密宗的人，動不動就把“心光”的光看成有相的光，都錯了，有個電影裡演中陰境界時，也用那麼一團光，我告訴大家，這樣理解中陰光，人就更難得度了。你以為中陰時還真有一片光明來接你啊，有是有，是“心光”，不是有相的光。像我們常說：這件事情我沒有想通，突然靈光一現，我想出答案來了，這也是心光。
佛說到了這個境界叫“色陰區宇”。色陰是身體四大(地水火風)加空大所變化作用範圍，還不是道，憨山大師在盤山頂上經行時，看到整個的海天和世界，在一片光明之中，那是生理變化，也是在色陰區宇。
下面佛會講十種魔境，講修行過程中的岔路，十種還只是講原則而已，許多練氣功的人，也有一點心得，有時也會有清淨的心境，但很容易從這裡走到岔路上去，很容易入魔。魔者磨也，就是自己迷糊了。你說沒有外魔嗎?也有啊!外魔內魔一起來的。這也是在色陰區宇。如果能把十種陰魔配合現代醫理和物理講出來，是很大的貢獻。
這裡補充兩點，要修一個閉黑關的關房很難，需要雙重牆壁，不能透一點光，但是空氣要流通。這是一。第二，其實，我們現在閉眼打坐就是“如明目人。處大幽暗”啊!不過不是在房裡頭，而是在爸爸媽媽借給你的這個身體的房間裡打坐。這都是在生理、唯物的範圍內轉哦，都還是色陰區宇的範圍。
色陰解脫 超越劫濁
“若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。”
佛接著打比方說：如果像白天張開眼睛看東西一樣，一切都明明白白，清清楚楚，看到天空，看到空靈的境界，這才叫色陰盡。在生理方面，現在氣脈完全通了，跳出了生理的範圍，這叫色陰盡。
這段色陰的討論是講生理的，物理的，不蓋在無明中，發生光明了。到達這個境界的人，不再受這個物理世界及社會環進境的影響了，但是還沒有成佛證得菩提。為什麼呢?因為這還在妄想境界，心念想念還在。但是，也就是靠這個堅固妄想，才能達到這個境界。你若思想不堅定，學學就退道，那你還達不到這個境界呢?雖然這個不是道，不是菩提，可是功夫能做到這一點，那已經不得了啦!
通過定的境界再加上般若的開發，你可以到達色陰盡了，不過這裡不用什麼方法，只是講銷落諸念，一切雜念都放下，一切都銷融掉，進入動靜不移，憶忘如一，這是修大乘菩薩的境界。
在這種三摩地的定境裡，自然包含了四禪，至於說用那一個定，到這時，連四定這個念都要放下，四禪八定已經微不足道了。但是四禪定的經歷就在裡面了。所以大可以包小，但小不能包大。從欲界到無色界的三界，四禪八定，乃至小乘的滅盡定，都沒有離開第六意識的範圍。注意第六意識並不是什麼壞東西，轉了就變成妙觀察智，還是那個第六意識，重要的是看你怎麼用。《楞嚴經》裡面講的十種仙，壽可達萬歲，長生不死也都是靠這個堅固妄想，所以從作用的角度來講，堅固妄想作用很大。當然這還不是菩提道。
為什麼我們有色陰區宇呢?因為自從無始以來我們這個生命都在堅固之中，所以叫“堅固妄想以為本”。我們的色陰區宇就是我們這個肉體色法。包括地水風火，我們一入胎，有了這個地水風火的生命，就有這個色陰區宇了，甚至入胎以前，生死中陰的時候也有，在唯識學中叫“法處所攝色”是在意識境界中，自己有個地水風水空的物質觀念。好比說，在夢中，本來是個夢，我們還是覺得有個身體，那個身體是法處所生的色，換句話說，自無始以來，我們認為這個身就是我，身見很難忘掉。那麼身見又是怎樣來的呢?是堅固妄想來的。所以我們的身體就像一個牢籠一樣，把我們困於色陰區宇，就是雲門禪師所講，“中有一寶，秘在形山”被形體關住了，空不掉。
要解釋色陰區宇，達到色陰盡，需要銷落諸念，那時就好比十方世界，一切幽暗都沒有了。但是用什麼方法達到這一點呢?大乘的方法不是四禪八定一步一步做工夫了，而是用智慧的解脫，就像永嘉大師所說的：“了因之所了，非生因之所生。“一步步做工夫，慢慢進去，那是“生因之所生”，所以永嘉大師的方法是不用方法，等於《楞嚴經》講的無門為法門，這是真正的大秘密。一般人只是把這些當作是顯教的教理，這些都錯了。
了因之所了，“了”就是了，放下就是了。換句話說如果用數學公式來表達，“道”就是“了”，“了因之所了”的“了”是減法，一減一等於零。零就是零。“生因之所生”的“生”是加法。
在《圓覺經》上佛說：“一切眾生妄認四大為自身相”，眾生都錯了。把四大肉身誤認為是自己，“妄認六塵緣影為自心相”，把六根六塵接觸的反應當成了自己的心，所以身心兩方面都認錯了。我們今天父母所生的四大之身和六根，都是第二、三重的影子，自性功能本來在那裡，沒有動過，所以《圓覺經》是很高的華嚴境界，本來也是佛境界。如果你真正認識到這個色身不過是四大假合之身，一切放掉，管他生也好，死也好，苦也好，樂也好，根本不去理它，那就是大乘根器了。
有人問這時氣脈通了沒有，有兩個答案。第一，你這句話本身就說明你堅固妄想的習氣沒有變。第二，告訴你，真的放下了，氣脈當然就轉變了。佛在《楞嚴經》第三卷就告訴你了：“返觀父母所生之身”，迴轉來看看父母所生的這個身體，“若存若亡”，好像有好像沒有，幾十年，或者一百年，隨時都會走掉，我們的身體不過是我們借住的一個房子，如果你真能明白這個道理，明白自身的體相，不妄認四大為自身相，不妄認六塵緣影為自心相，一切放下，就對了。問題是大家就是放不下。比如你們大家學佛打坐，眼睛一閉，坐在那裡，都是悶在牢籠里一般，所以禪宗祖師罵人：“黑漆桶一團”，等於一個東西放在桶里，蓋住了出不來。一般人打起坐來很難跳出色陰的範圍，動不動就在那裡做功夫，可見身體這個牢籠很厲害的，色陰的範圍很嚴重。
黑暗中那個隱隱的光是有相的光，不是自性的光明，不過於宇宙自性和你自性也有關聯。在黑暗的房子裡，什麼都看不見，可你心裡特別清楚。
像我們原來帶兵的時候，最好的處罰就是關禁閉，不是正式坐牢，而是把你關在暗室里，一點亮光也沒有，一點聲音也聽不見，普通人在這種情況下會怕哦，當然，如果把我關進去，那我正得其所哉，正好打坐。
這時你的心孤零零的，只有個精性，心裡頭自己思想都很清楚，可是自性的智慧光明還沒有發出來。“心未發光”是說還沒有發智慧的光芒，無相的，心裡頭還沒有透亮，沒有大徹大悟的那種境界。“如明眼人，處大幽暗”那個黑暗裡的亮光是有相的光，是物理的作用。心光不是物理的作用，但是文字只能用光字來形容、來代表。
現在很多學密宗的人，動不動就把“心光”的光看成有相的光，都錯了，有個電影裡演中陰境界時，也用那麼一團光，我告訴大家，這樣理解中陰光，人就更難得度了。你以為中陰時還真有一片光明來接你啊，有是有，是“心光”，不是有相的光。像我們常說：這件事情我沒有想通，突然靈光一現，我想出答案來了，這也是心光。
佛說到了這個境界叫“色陰區宇”。色陰是身體四大(地水火風)加空大所變化作用範圍，還不是道，憨山大師在盤山頂上經行時，看到整個的海天和世界，在一片光明之中，那是生理變化，也是在色陰區宇。
下面佛會講十種魔境，講修行過程中的岔路，十種還只是講原則而已，許多練氣功的人，也有一點心得，有時也會有清淨的心境，但很容易從這裡走到岔路上去，很容易入魔。魔者磨也，就是自己迷糊了。你說沒有外魔嗎?也有啊!外魔內魔一起來的。這也是在色陰區宇。如果能把十種陰魔配合現代醫理和物理講出來，是很大的貢獻。
這裡補充兩點，要修一個閉黑關的關房很難，需要雙重牆壁，不能透一點光，但是空氣要流通。這是一。第二，其實，我們現在閉眼打坐就是“如明目人。處大幽暗”啊!不過不是在房裡頭，而是在爸爸媽媽借給你的這個身體的房間裡打坐。這都是在生理、唯物的範圍內轉哦，都還是色陰區宇的範圍。
色陰解脫 超越劫濁
“若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。”
佛接著打比方說：如果像白天張開眼睛看東西一樣，一切都明明白白，清清楚楚，看到天空，看到空靈的境界，這才叫色陰盡。在生理方面，現在氣脈完全通了，跳出了生理的範圍，這叫色陰盡。
這段色陰的討論是講生理的，物理的，不蓋在無明中，發生光明了。到達這個境界的人，不再受這個物理世界及社會環進境的影響了，但是還沒有成佛證得菩提。為什麼呢?因為這還在妄想境界，心念想念還在。但是，也就是靠這個堅固妄想，才能達到這個境界。你若思想不堅定，學學就退道，那你還達不到這個境界呢?雖然這個不是道，不是菩提，可是功夫能做到這一點，那已經不得了啦!
通過定的境界再加上般若的開發，你可以到達色陰盡了，不過這裡不用什麼方法，只是講銷落諸念，一切雜念都放下，一切都銷融掉，進入動靜不移，憶忘如一，這是修大乘菩薩的境界。
在這種三摩地的定境裡，自然包含了四禪，至於說用那一個定，到這時，連四定這個念都要放下，四禪八定已經微不足道了。但是四禪定的經歷就在裡面了。所以大可以包小，但小不能包大。從欲界到無色界的三界，四禪八定，乃至小乘的滅盡定，都沒有離開第六意識的範圍。注意第六意識並不是什麼壞東西，轉了就變成妙觀察智，還是那個第六意識，重要的是看你怎麼用。《楞嚴經》裡面講的十種仙，壽可達萬歲，長生不死也都是靠這個堅固妄想，所以從作用的角度來講，堅固妄想作用很大。當然這還不是菩提道。
為什麼我們有色陰區宇呢?因為自從無始以來我們這個生命都在堅固之中，所以叫“堅固妄想以為本”。我們的色陰區宇就是我們這個肉體色法。包括地水風火，我們一入胎，有了這個地水風火的生命，就有這個色陰區宇了，甚至入胎以前，生死中陰的時候也有，在唯識學中叫“法處所攝色”是在意識境界中，自己有個地水風水空的物質觀念。好比說，在夢中，本來是個夢，我們還是覺得有個身體，那個身體是法處所生的色，換句話說，自無始以來，我們認為這個身就是我，身見很難忘掉。那麼身見又是怎樣來的呢?是堅固妄想來的。所以我們的身體就像一個牢籠一樣，把我們困於色陰區宇，就是雲門禪師所講，“中有一寶，秘在形山”被形體關住了，空不掉。
要解釋色陰區宇，達到色陰盡，需要銷落諸念，那時就好比十方世界，一切幽暗都沒有了。但是用什麼方法達到這一點呢?大乘的方法不是四禪八定一步一步做工夫了，而是用智慧的解脫，就像永嘉大師所說的：“了因之所了，非生因之所生。“一步步做工夫，慢慢進去，那是“生因之所生”，所以永嘉大師的方法是不用方法，等於《楞嚴經》講的無門為法門，這是真正的大秘密。一般人只是把這些當作是顯教的教理，這些都錯了。
了因之所了，“了”就是了，放下就是了。換句話說如果用數學公式來表達，“道”就是“了”，“了因之所了”的“了”是減法，一減一等於零。零就是零。“生因之所生”的“生”是加法。
在《圓覺經》上佛說：“一切眾生妄認四大為自身相”，眾生都錯了。把四大肉身誤認為是自己，“妄認六塵緣影為自心相”，把六根六塵接觸的反應當成了自己的心，所以身心兩方面都認錯了。我們今天父母所生的四大之身和六根，都是第二、三重的影子，自性功能本來在那裡，沒有動過，所以《圓覺經》是很高的華嚴境界，本來也是佛境界。如果你真正認識到這個色身不過是四大假合之身，一切放掉，管他生也好，死也好，苦也好，樂也好，根本不去理它，那就是大乘根器了。
有人問這時氣脈通了沒有，有兩個答案。第一，你這句話本身就說明你堅固妄想的習氣沒有變。第二，告訴你，真的放下了，氣脈當然就轉變了。佛在《楞嚴經》第三卷就告訴你了：“返觀父母所生之身”，迴轉來看看父母所生的這個身體，“若存若亡”，好像有好像沒有，幾十年，或者一百年，隨時都會走掉，我們的身體不過是我們借住的一個房子，如果你真能明白這個道理，明白自身的體相，不妄認四大為自身相，不妄認六塵緣影為自心相，一切放下，就對了。問題是大家就是放不下。比如你們大家學佛打坐，眼睛一閉，坐在那裡，都是悶在牢籠里一般，所以禪宗祖師罵人：“黑漆桶一團”，等於一個東西放在桶里，蓋住了出不來。一般人打起坐來很難跳出色陰的範圍，動不動就在那裡做功夫，可見身體這個牢籠很厲害的，色陰的範圍很嚴重。