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現在是辨音菩薩出來提問題。辨音菩薩比文殊菩薩、普賢菩薩在程度上差一點，對我們而言，容易學一點了。他問什麼呢?
大悲世尊，如是法門，甚為稀有。
先來兩句恭維話。大慈大悲的佛啊!你所講的法門世上少有啊!難聽難聞啊!
世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習?
辨音菩薩問：世尊，一切菩薩要走上圓覺之路、成佛之道，有幾種修行的方法。
願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。
希望您為大家及未來末世的眾生方便開示，讓大家大徹大悟，證到成佛的境界--實相般若，也就是智慧的成就。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
至誠請法，行禮如儀。
爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉!善哉!善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。
這是佛的答話，也是一番客氣的話。你們好好仔細聽，我來為你們講。
時辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這都一樣，不贅。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時，便有二十五種清淨定輪。
佛說一切如來的本性圓覺清淨，本來就不須你去修的，修也修不起來，也沒有一個修習的人，誰來修?沒有辦法去修。明心見性的本性，是本來就有的，不是你修成了才出現本性，你修也多不起來，不修也少不了。所以‘心經’上講：‘不生不滅，不垢不淨，不增不滅。’譬如虛空，地球的表層還怕原子彈，虛空則不怕，不管你怎麼炸，虛空還是虛空。自性同虛空一樣，所以說本無修習及修習者。
有沒有可以修的方法呢?---有。什麼方法?依於‘未覺幻力修習’，修行是幻法，幻人修幻法。換句話說，學佛修行靠什麼來學?靠我們的妄想來學，沒有妄想怎麼學?因為我們都是靠幻法來修，此時，便產生了二十五種修行的方法。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
佛現在告訴我們第一條路，‘唯取極靜’，只求靜，由靜的力量也可以‘永斷煩惱障，證得阿羅漢果。有人喜歡在山上搭個茅棚專修，長坐不臥，脅不至席，‘圓覺經’在這裡講：‘不起於座，便入涅槃’，叫作‘單修奢摩他’，這樣也可以有所成就。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
這裡提到‘唯觀如幻’，我們學佛經常講一切如夢如幻，普通都把夢與幻當成比喻，形容人生如夢。實際上，夢幻是一個實在的境界，如果你仔細研究，這裡面就有方法。其實，一般人所講人生如夢，那是在痛苦、煩惱時，偶爾的感嘆而已，並沒有真把人生當作是夢。在佛法里有夢成就的修法，控制自己的夢，要自己做夢就能做夢，要不做夢就不做夢。要把自己的精神訓練到這個地步，很不容易，一般人都做不到，做不了主。經過正式修持的人，是可以做到的。做到了以後，要修轉變夢，夢到水，把水變成花，你能不能做到?在夢中知道自己在做夢，這一步已經很難了。
有人喜歡修心養性，白天做人做事都能控制自己，就是理智超過了情緒，要發脾氣不發了，要講這句話不講了，這樣已經很不容易。學佛的人儘管說戒，身口意都要守戒，戒就是理性地管理自己、控制自己。理論這麼講，但是，一到節骨眼，要說的還是說了，要發的脾氣還是發了。發了脾氣以後，唉呀!慚愧，懺悔，不過，並沒有真慚愧，也沒有真懺悔，只是口頭說說而已。假如你白天能夠做主，能夠隨時在念佛中，在夢中就不見得靠得住了。一般人在夢中不能做主，也不知道有夢。若能在夢中能夠做主，修行則有點像樣了。再進一步，開眼做夢，開眼做夢，開眼做夢並不須另外做了，現在眼前的生活就像在夢中似的，對於現實生活中的喜、怒、哀、樂，以及是、非、善、惡，這些與你都不相干。然後，再把夢幻境界空掉，此時，看整個世界則是清淨、光明，不是說說理論而已，必須這樣修行才有把握。
我剛才講的是‘夢’話，‘圓覺經’這裡講的是幻‘幻’，夢與幻不一樣。夢是睡眠時理性不做主所產生的。幻則指清醒時，例如沙漠的海市蜃樓。佛法中有修夢成就法，也有修幻成就法。如現代的催眠術，也是夢幻修法所演變出來的，如果修夢幻法不當，很容易走入催眠境界，也很容易變成精神分裂。現在年輕人很喜歡搞打坐，學各種修法，結果，很多人搞得神經兮兮，很可憐!
佛說有些菩薩只修幻觀法門，得到佛的感應，自他的力量合一，心物的力量合一，可以‘變化世界’，也就是說有神通了，產生種種作用。菩薩為什麼玩弄起這個神通呢?下面一句話：‘備行菩薩清淨妙行’，為了實現菩薩道，濟世救人。但是，要注意‘清淨妙行’這四個字。我們的普通人做好事並不清淨，無論如何都有夾帶的心理，幫助了別人，心裡總有一點得意、自喜，雖說不希望回報，但是，心裡還是覺得自己幫助了他。在菩薩道來說，這已經犯了戒，免不了貢高我慢，不是清淨妙行。以菩薩道來看普通人行善，那是在造業，造什麼業?造他生來世福報之業，這福報之業也讓你不得解脫，也很可怕。
真正的菩薩行是‘清淨妙行’，心裡不留一絲痕跡，所謂三輪體空，例如我有錢，這個人痛苦需要錢，你給他錢，幫助了他;施者空，受者空，所施之物也空;無所謂我給你，這個東西也不是我的，財物是屬於這個世界的，金錢是流動的，今天在我這裡，明天就流到你那裡去了，你的我的差不多。好事是做了，但是，在內心裡，做與沒有做一樣，始終是清淨的。中國人講‘救人一命，勝造七級浮圖’救人一條命的功德比蓋一座廟塔的功德還大，假如你救了人一命，真這麼想而沾沾自喜的話，那就不是清淨妙行了。做了就做了，管他七級浮圖還是八級浮圖。
‘於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧’。注意!剛才以上所講的夢幻觀、變化世界、清淨妙行等等，這些是有為法，有所作，有所為。真正的佛法是無為法，假如在此有為法中，喪失了無為法，忘失了本心、本性、本源，就成了外道。所以，佛說：‘於陀羅尼，不失寂念及諸智慧。’對於佛法的總體、總綱，清淨智慧的無為之體，沒有忘失。
這樣的修持的菩薩，叫作單修三摩缽提，三摩缽提也有人翻譯為三摩提，最簡單的中文叫三昧，翻成中文叫正受，定慧等持之意。一邊是定力，一邊是慧力，智慧與妄念有別，智慧是聖道，妄念是凡夫道，智慧的發揮是動相，在修如幻觀的動相中仍須保持定力，所以要定慧等持。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
大悲世尊，如是法門，甚為稀有。
先來兩句恭維話。大慈大悲的佛啊!你所講的法門世上少有啊!難聽難聞啊!
世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習?
辨音菩薩問：世尊，一切菩薩要走上圓覺之路、成佛之道，有幾種修行的方法。
願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。
希望您為大家及未來末世的眾生方便開示，讓大家大徹大悟，證到成佛的境界--實相般若，也就是智慧的成就。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
至誠請法，行禮如儀。
爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉!善哉!善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。
這是佛的答話，也是一番客氣的話。你們好好仔細聽，我來為你們講。
時辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這都一樣，不贅。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時，便有二十五種清淨定輪。
佛說一切如來的本性圓覺清淨，本來就不須你去修的，修也修不起來，也沒有一個修習的人，誰來修?沒有辦法去修。明心見性的本性，是本來就有的，不是你修成了才出現本性，你修也多不起來，不修也少不了。所以‘心經’上講：‘不生不滅，不垢不淨，不增不滅。’譬如虛空，地球的表層還怕原子彈，虛空則不怕，不管你怎麼炸，虛空還是虛空。自性同虛空一樣，所以說本無修習及修習者。
有沒有可以修的方法呢?---有。什麼方法?依於‘未覺幻力修習’，修行是幻法，幻人修幻法。換句話說，學佛修行靠什麼來學?靠我們的妄想來學，沒有妄想怎麼學?因為我們都是靠幻法來修，此時，便產生了二十五種修行的方法。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
佛現在告訴我們第一條路，‘唯取極靜’，只求靜，由靜的力量也可以‘永斷煩惱障，證得阿羅漢果。有人喜歡在山上搭個茅棚專修，長坐不臥，脅不至席，‘圓覺經’在這裡講：‘不起於座，便入涅槃’，叫作‘單修奢摩他’，這樣也可以有所成就。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
這裡提到‘唯觀如幻’，我們學佛經常講一切如夢如幻，普通都把夢與幻當成比喻，形容人生如夢。實際上，夢幻是一個實在的境界，如果你仔細研究，這裡面就有方法。其實，一般人所講人生如夢，那是在痛苦、煩惱時，偶爾的感嘆而已，並沒有真把人生當作是夢。在佛法里有夢成就的修法，控制自己的夢，要自己做夢就能做夢，要不做夢就不做夢。要把自己的精神訓練到這個地步，很不容易，一般人都做不到，做不了主。經過正式修持的人，是可以做到的。做到了以後，要修轉變夢，夢到水，把水變成花，你能不能做到?在夢中知道自己在做夢，這一步已經很難了。
有人喜歡修心養性，白天做人做事都能控制自己，就是理智超過了情緒，要發脾氣不發了，要講這句話不講了，這樣已經很不容易。學佛的人儘管說戒，身口意都要守戒，戒就是理性地管理自己、控制自己。理論這麼講，但是，一到節骨眼，要說的還是說了，要發的脾氣還是發了。發了脾氣以後，唉呀!慚愧，懺悔，不過，並沒有真慚愧，也沒有真懺悔，只是口頭說說而已。假如你白天能夠做主，能夠隨時在念佛中，在夢中就不見得靠得住了。一般人在夢中不能做主，也不知道有夢。若能在夢中能夠做主，修行則有點像樣了。再進一步，開眼做夢，開眼做夢，開眼做夢並不須另外做了，現在眼前的生活就像在夢中似的，對於現實生活中的喜、怒、哀、樂，以及是、非、善、惡，這些與你都不相干。然後，再把夢幻境界空掉，此時，看整個世界則是清淨、光明，不是說說理論而已，必須這樣修行才有把握。
我剛才講的是‘夢’話，‘圓覺經’這裡講的是幻‘幻’，夢與幻不一樣。夢是睡眠時理性不做主所產生的。幻則指清醒時，例如沙漠的海市蜃樓。佛法中有修夢成就法，也有修幻成就法。如現代的催眠術，也是夢幻修法所演變出來的，如果修夢幻法不當，很容易走入催眠境界，也很容易變成精神分裂。現在年輕人很喜歡搞打坐，學各種修法，結果，很多人搞得神經兮兮，很可憐!
佛說有些菩薩只修幻觀法門，得到佛的感應，自他的力量合一，心物的力量合一，可以‘變化世界’，也就是說有神通了，產生種種作用。菩薩為什麼玩弄起這個神通呢?下面一句話：‘備行菩薩清淨妙行’，為了實現菩薩道，濟世救人。但是，要注意‘清淨妙行’這四個字。我們的普通人做好事並不清淨，無論如何都有夾帶的心理，幫助了別人，心裡總有一點得意、自喜，雖說不希望回報，但是，心裡還是覺得自己幫助了他。在菩薩道來說，這已經犯了戒，免不了貢高我慢，不是清淨妙行。以菩薩道來看普通人行善，那是在造業，造什麼業?造他生來世福報之業，這福報之業也讓你不得解脫，也很可怕。
真正的菩薩行是‘清淨妙行’，心裡不留一絲痕跡，所謂三輪體空，例如我有錢，這個人痛苦需要錢，你給他錢，幫助了他;施者空，受者空，所施之物也空;無所謂我給你，這個東西也不是我的，財物是屬於這個世界的，金錢是流動的，今天在我這裡，明天就流到你那裡去了，你的我的差不多。好事是做了，但是，在內心裡，做與沒有做一樣，始終是清淨的。中國人講‘救人一命，勝造七級浮圖’救人一條命的功德比蓋一座廟塔的功德還大，假如你救了人一命，真這麼想而沾沾自喜的話，那就不是清淨妙行了。做了就做了，管他七級浮圖還是八級浮圖。
‘於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧’。注意!剛才以上所講的夢幻觀、變化世界、清淨妙行等等，這些是有為法，有所作，有所為。真正的佛法是無為法，假如在此有為法中，喪失了無為法，忘失了本心、本性、本源，就成了外道。所以，佛說：‘於陀羅尼，不失寂念及諸智慧。’對於佛法的總體、總綱，清淨智慧的無為之體，沒有忘失。
這樣的修持的菩薩，叫作單修三摩缽提，三摩缽提也有人翻譯為三摩提，最簡單的中文叫三昧，翻成中文叫正受，定慧等持之意。一邊是定力，一邊是慧力，智慧與妄念有別，智慧是聖道，妄念是凡夫道，智慧的發揮是動相，在修如幻觀的動相中仍須保持定力，所以要定慧等持。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。