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魏伯陽在《參同契》中，綜合列舉這些旁門左道的情形，我們拿他與晉代道家葛洪所著的《抱朴子》共同研究，便知迷信道術的人，隨便妖言惑眾，欺班成習者，真是古今一轍，既可笑，又可嘆!有什麼辦法，可以警醒愚頑呢?因此，他又說到上古流傳下來的道術，本來實是“內聖外王”的真學問，只因後世的人沒有智慧，把它弄得支離破碎，反而以偽亂真，影響社會，造成頹風，如說：
維昔聖賢，懷玄抱真。伏鏈九鼎，化跡隱淪。
含精養神，通德三光。精溢腠理，筋節繳堅。眾邪辟除，正氣常存。積累長久，變形而仙。憂憫後生，好道五倫。隨旁風采，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸名，覆謬眾文。學者得之，損櫃終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷感，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄茲文。
但是他自己又說，在他的著述中，並不照次序的說明此事，都靠讀者自己的審思明辨，才能領悟到其中的程序和究竟，如說：
字約易思，事省不煩，被列其條，核實可觀。
分量有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
於是，他又指出煉修的初基方法，如說：
內以養己，安靜無虛。原本隱明，內照形軀。
閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，斡立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。又云：勤而行之，夙夜不休。伙食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不慌。能存能忘，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受符。
總之，魏伯陽所著的《參同契》，從身心修養的實驗科學精義，而說出心性的形而上道，與形而下質變的精神魂魄等問題，是綜合道家科學的學術，與儒家哲學的思想，溶化會聚在丹道的爐鼎之中，譽為千古丹經道書的鼻祖，實非為過。朱雲陽說他是以“天地為爐鼎，身心為藥物”，那是一點不錯的，不過，他是注重於人元丹的修煉，是發揮人生性命功能的最高至理。
(二)方士醫學與易象數合流的鍊氣養生術的丹道
兩漢在文化史上，除了有名的儒家經學家的訓估註疏以外，在科學方面，西漢最大的成就，便是天文與曆象的發展，例如才情洋溢、多藝多能的司馬遷，也曾參加過修改曆象的工作，自己引以為完成先人的遺志為榮。後來的揚雄，想以《易經》象數的理論範圍天文曆象的法則，自己別創新說，作了一部非常抽象的天文理論的《太玄經》，想用它來概納形上形下等問題，不管他的學問有無根據，有無科學發現上的價值，一個以文辭名家的儒家學者，對於科學而哲學的理論有興趣，如果生在現代重視科學與哲學的國家，應該備加獎勵了。到了東漢，由於兩漢易學象數派理論科學的演變，便使易學的象數，更加走入抽象化的理論。例如：孟喜的卦氣，京房的變通，苟爽的升降，鄧玄的爻辰，虞翻的納甲，費直以象、象、系、辭、文言解說上下經，因此影響而成苟氏的易學。至於乾坤消息卦的由來，開始於文王及周公的周代文化學術思想的傳統，以《禮記·月令篇》為證明資料的主幹，經過鄭玄採用道家思想注釋《月令篇》，而加以充實其內容，便構成東漢象數學術思想的大系，因此而影響形成圖讖等讖緯之學，不過，讖緯之學的興盛，又有另外學術思想的原因，不必在本題內多加討論。現在我們不厭其繁，而又簡略地說明了兩漢易學象數理論內容，實際上，都是為了說明乾坤消息卦象的學說，它所包含丹道家的卦氣升降論，爻辰變通論與納甲的原理，它如何地影響東漢以後醫學上氣脈的學理，與養生家們服氣煉精的修煉術。當然，這一套學問所包括牽涉的內容太多太廣，我們無法—一加以專論，現在只是有限度地介紹一些有關丹道服氣修煉等少數幾個理論的原則，使大家可以知其大要而已。
漢代的易學象數家們，從中國上古天文學的觀念中，承接傳統思想，認為這個天地宇宙間日月的運行，以及天地日月與地球萬物和人類本身的關係，實在只是一個大生命的活動，而且是有一常規可循的活動。尤其探用太陰月亮的盈虧消息，以及地球物理氣象的變化，作為天地生命大氣機的標準，以建立它基本理論的說明。天地宇宙是萬物大生命的根源，日月與地球，便是這個大生命中分化的小生命，人與萬物，更是天地間分化的小小生命而已。但是無論大小生命，它的根源是同體，生命活動的法則，也是同一規律的，所以大小生命的原動力，都是氣機變化的作用。但是這個無形無狀的氣，雖然是看不見摸不到。它在天地日月運行的法則上和人身生命的延續上是有跡象可得而知，而且可以求出它的規則的。他們以地球物理的氣象一年分四季，十二個月，三百六十天的規律，配合太陽的行度一年365天做準則，中間取用月亮的盈虧做標準，認為天地日月的運行，與地理、物理、人生生命的活動都是受到一個共同原力而有法則的支配。這個原力，便叫它為氣(當然不能把它當空氣的氣來講)。於是便創立一種學說，認為太陰的月亮，自身本來沒有光明，因為受到太陽的氣機所感而發光，所以就發生一月當中，陰陽氣機的爻感，而在時間與空間的方位上，月有陰暗圓缺現象等的盈虧消息。所以又在天文法則以外，創立計算陰陽二氣的爻感，而形成地球氣象與物理人事變化的作用的規律化，構成天干、地支配合成甲子的學說。五天為一候，三候為一氣，六候為一節，所以一年十二個月，便分成二十四個節氣。再用歸納的方法，把這種氣機節候的作用，統攝在十二個月的當中，便構成乾坤消息的十二辟卦的現象。於是十天干、十二地支、二十八宿、十二律呂、五行、八卦等等，重重歸納，層層圈入，而形成道家一套易學的象數，與天文、地理、物理、人事關係的學問。後來發展成理論醫學上提出九九八十一個問題，有關於人身氣脈的《難經》學說，配合黃帝《內經》榮(血)衛(氣)的理論，認為人身十二經脈，與十五絡，三焦，八脈的氣血流行，與天地日月氣機的運行，是屬於同一的規則與原理的。
時代再向後來，修煉丹道神仙家們，根據以上所說的學理，與乾坤消息卦氣升降的理論，認為人生生命的氣機，自父母受胎的時間開始算起。男的以八位數為準，女的以七位數為準，還是先天的秉賦，屬於乾卦為代表的範圍。比較明顯可徵的，例如女子，在十四歲以前月經(《內經》稱為天癸)尚未發現，便是六爻完備乾霎卦的生命，算是一個完噗未破的童身。到了十四歲前後，有了月經開始，變成天風嬌霎卦了，一直到三七二十一歲，便是乾卦的初爻已破。由於到七七四十九歲前後，也就是月經斷絕的時期(現在醫學所謂女人的更年期)，便是先天生命的卦氣將盡。也等於說，由先天秉賦帶來的生命能，到此快要用完了，所剩下來的餘年，自七八五十六前後的階段，都是後天生命的餘氣而已。再下去，便由陽的乾卦，變為純陽的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。如果在男人來說，以八位數計算，便是十六歲前後，算是童身，保有原來先天乾卦的卦氣，逐漸演變到八七五十六歲前後(等於現代醫學所謂男人的更年期)，就是先天卦氣的生命將盡的階段，到了八八六十四歲後，剩餘的生命，便是後天餘氣的作用，也就是說，由純陽的乾卦變為純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。因此產生丹道修煉“長生不死”修命的理論，認為第一等的根基，無論男女，凡是童身入道，是為上品。其次，應在卦氣未盡的階段，回頭修道，還有希望。如果等到卦氣已盡，再來修命，不是絕對沒有希望，便有事倍而功半的困難了。這種理論，是否有百分之百的可靠，姑且不加評語，但是推而比於現代醫學的理論與經驗，除了不夠精詳而有新穎的證明以外，並沒有什麼完全不對的地方。可是大家要知道，這是公元以前，我們中國文化中的道家對於生理醫學所發表的理論，現在縱使有超過他們的觀念與證明，而在科學的醫學史上來說，他們是早在兩千年以前的發明啊!後世一般修道的人，都在年齡老大，萬事灰心之餘，才想追求長生不死之術，如果這樣真能成仙。那麼，天下最便宜的事，都被聰明人占完了，恐怕沒有可能!
維昔聖賢，懷玄抱真。伏鏈九鼎，化跡隱淪。
含精養神，通德三光。精溢腠理，筋節繳堅。眾邪辟除，正氣常存。積累長久，變形而仙。憂憫後生，好道五倫。隨旁風采，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸名，覆謬眾文。學者得之，損櫃終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷感，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧，吾甚傷之，定錄茲文。
但是他自己又說，在他的著述中，並不照次序的說明此事，都靠讀者自己的審思明辨，才能領悟到其中的程序和究竟，如說：
字約易思，事省不煩，被列其條，核實可觀。
分量有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
於是，他又指出煉修的初基方法，如說：
內以養己，安靜無虛。原本隱明，內照形軀。
閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，斡立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。又云：勤而行之，夙夜不休。伙食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不慌。能存能忘，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受符。
總之，魏伯陽所著的《參同契》，從身心修養的實驗科學精義，而說出心性的形而上道，與形而下質變的精神魂魄等問題，是綜合道家科學的學術，與儒家哲學的思想，溶化會聚在丹道的爐鼎之中，譽為千古丹經道書的鼻祖，實非為過。朱雲陽說他是以“天地為爐鼎，身心為藥物”，那是一點不錯的，不過，他是注重於人元丹的修煉，是發揮人生性命功能的最高至理。
(二)方士醫學與易象數合流的鍊氣養生術的丹道
兩漢在文化史上，除了有名的儒家經學家的訓估註疏以外，在科學方面，西漢最大的成就，便是天文與曆象的發展，例如才情洋溢、多藝多能的司馬遷，也曾參加過修改曆象的工作，自己引以為完成先人的遺志為榮。後來的揚雄，想以《易經》象數的理論範圍天文曆象的法則，自己別創新說，作了一部非常抽象的天文理論的《太玄經》，想用它來概納形上形下等問題，不管他的學問有無根據，有無科學發現上的價值，一個以文辭名家的儒家學者，對於科學而哲學的理論有興趣，如果生在現代重視科學與哲學的國家，應該備加獎勵了。到了東漢，由於兩漢易學象數派理論科學的演變，便使易學的象數，更加走入抽象化的理論。例如：孟喜的卦氣，京房的變通，苟爽的升降，鄧玄的爻辰，虞翻的納甲，費直以象、象、系、辭、文言解說上下經，因此影響而成苟氏的易學。至於乾坤消息卦的由來，開始於文王及周公的周代文化學術思想的傳統，以《禮記·月令篇》為證明資料的主幹，經過鄭玄採用道家思想注釋《月令篇》，而加以充實其內容，便構成東漢象數學術思想的大系，因此而影響形成圖讖等讖緯之學，不過，讖緯之學的興盛，又有另外學術思想的原因，不必在本題內多加討論。現在我們不厭其繁，而又簡略地說明了兩漢易學象數理論內容，實際上，都是為了說明乾坤消息卦象的學說，它所包含丹道家的卦氣升降論，爻辰變通論與納甲的原理，它如何地影響東漢以後醫學上氣脈的學理，與養生家們服氣煉精的修煉術。當然，這一套學問所包括牽涉的內容太多太廣，我們無法—一加以專論，現在只是有限度地介紹一些有關丹道服氣修煉等少數幾個理論的原則，使大家可以知其大要而已。
漢代的易學象數家們，從中國上古天文學的觀念中，承接傳統思想，認為這個天地宇宙間日月的運行，以及天地日月與地球萬物和人類本身的關係，實在只是一個大生命的活動，而且是有一常規可循的活動。尤其探用太陰月亮的盈虧消息，以及地球物理氣象的變化，作為天地生命大氣機的標準，以建立它基本理論的說明。天地宇宙是萬物大生命的根源，日月與地球，便是這個大生命中分化的小生命，人與萬物，更是天地間分化的小小生命而已。但是無論大小生命，它的根源是同體，生命活動的法則，也是同一規律的，所以大小生命的原動力，都是氣機變化的作用。但是這個無形無狀的氣，雖然是看不見摸不到。它在天地日月運行的法則上和人身生命的延續上是有跡象可得而知，而且可以求出它的規則的。他們以地球物理的氣象一年分四季，十二個月，三百六十天的規律，配合太陽的行度一年365天做準則，中間取用月亮的盈虧做標準，認為天地日月的運行，與地理、物理、人生生命的活動都是受到一個共同原力而有法則的支配。這個原力，便叫它為氣(當然不能把它當空氣的氣來講)。於是便創立一種學說，認為太陰的月亮，自身本來沒有光明，因為受到太陽的氣機所感而發光，所以就發生一月當中，陰陽氣機的爻感，而在時間與空間的方位上，月有陰暗圓缺現象等的盈虧消息。所以又在天文法則以外，創立計算陰陽二氣的爻感，而形成地球氣象與物理人事變化的作用的規律化，構成天干、地支配合成甲子的學說。五天為一候，三候為一氣，六候為一節，所以一年十二個月，便分成二十四個節氣。再用歸納的方法，把這種氣機節候的作用，統攝在十二個月的當中，便構成乾坤消息的十二辟卦的現象。於是十天干、十二地支、二十八宿、十二律呂、五行、八卦等等，重重歸納，層層圈入，而形成道家一套易學的象數，與天文、地理、物理、人事關係的學問。後來發展成理論醫學上提出九九八十一個問題，有關於人身氣脈的《難經》學說，配合黃帝《內經》榮(血)衛(氣)的理論，認為人身十二經脈，與十五絡，三焦，八脈的氣血流行，與天地日月氣機的運行，是屬於同一的規則與原理的。
時代再向後來，修煉丹道神仙家們，根據以上所說的學理，與乾坤消息卦氣升降的理論，認為人生生命的氣機，自父母受胎的時間開始算起。男的以八位數為準，女的以七位數為準，還是先天的秉賦，屬於乾卦為代表的範圍。比較明顯可徵的，例如女子，在十四歲以前月經(《內經》稱為天癸)尚未發現，便是六爻完備乾霎卦的生命，算是一個完噗未破的童身。到了十四歲前後，有了月經開始，變成天風嬌霎卦了，一直到三七二十一歲，便是乾卦的初爻已破。由於到七七四十九歲前後，也就是月經斷絕的時期(現在醫學所謂女人的更年期)，便是先天生命的卦氣將盡。也等於說，由先天秉賦帶來的生命能，到此快要用完了，所剩下來的餘年，自七八五十六前後的階段，都是後天生命的餘氣而已。再下去，便由陽的乾卦，變為純陽的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。如果在男人來說，以八位數計算，便是十六歲前後，算是童身，保有原來先天乾卦的卦氣，逐漸演變到八七五十六歲前後(等於現代醫學所謂男人的更年期)，就是先天卦氣的生命將盡的階段，到了八八六十四歲後，剩餘的生命，便是後天餘氣的作用，也就是說，由純陽的乾卦變為純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。因此產生丹道修煉“長生不死”修命的理論，認為第一等的根基，無論男女，凡是童身入道，是為上品。其次，應在卦氣未盡的階段，回頭修道，還有希望。如果等到卦氣已盡，再來修命，不是絕對沒有希望，便有事倍而功半的困難了。這種理論，是否有百分之百的可靠，姑且不加評語，但是推而比於現代醫學的理論與經驗，除了不夠精詳而有新穎的證明以外，並沒有什麼完全不對的地方。可是大家要知道，這是公元以前，我們中國文化中的道家對於生理醫學所發表的理論，現在縱使有超過他們的觀念與證明，而在科學的醫學史上來說，他們是早在兩千年以前的發明啊!後世一般修道的人，都在年齡老大，萬事灰心之餘，才想追求長生不死之術，如果這樣真能成仙。那麼，天下最便宜的事，都被聰明人占完了，恐怕沒有可能!