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但是在以往的歲月里，肺病是麻煩的事，這裡介紹的一個氣功治療，曾經治癒了不少的肺病患者。
將右手握拳，大拇指豎起，放在背後兩肩腫骨下端的高度，在脊骨中心點。
左手握拳平置肚臍上。
這時開始用鼻孔的肌肉聞氣，聞之有聲，就好像聞到一樣好吃的菜，要多聞一下似的。
這樣聞氣，一連六次，再口吐“呸”音，將氣呼出。
如此繼續作下去，一連三十六次(六呼一呸為一次)，即渾身通暢，甚至汗出。
如果原來呼吸不暢通的人，經過三十六次的呼吸練習，即得鼻孔暢通無礙。
如果是肺病患者，不能以站立的姿態來作氣功的話，可以躺在床上試作，效果也是一樣的。
精的困惑
在中國上古的時候，所重視的是“神”，中古時代，所重視的是“氣”，而在宋元以後，最重視的是“精”。
不幸的是，宋元以後所講的精，卻違反了原來的意義，而成為男子之精液及女子的卵髒，使精的含義變為狹義而且表面化了。
宋以後的說法：
四象五行皆借土，
九宮八卦不離壬。
實際上，精血包括了荷爾蒙及維他命的內分泌系統，精從腳下生，腳下湧泉穴通會陰穴(又稱虛危穴，是星座名)是開始精的生發部位。
由下向上，到了海底穴，是生命能的基點，這個基點，多數人一生未能發動，如果能夠發動的話，絕對可返老還童，而且海底之氣發動後，人可以經常保持愉快，碰見不愉快的事情也不受影響。
這是生命的單元，與宇宙的法則相同。
道家神仙修煉的學術思想
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道家的學術，淵源於上古文化的“隱士”思想，而變為戰國、秦、漢之間的“方士”，復由秦、漢、魏、晉以後的神仙，再變為道教的道士，到了唐、宋以後，便稱為“鍊師”。這一系列的學術思想，從表面看來，有了幾個階段的改變，而在實質上，卻是一脈相承，並無多大的變更，只有循歷史文化發展的途徑，吸收其他外來的學術方法，擴而充之而已。道家學術思想的中心，便建築在這一系列修煉的方法上，道教因襲道家的內容，也就是用這一系列的學術思想做根基。現在讓我們做綜合性的介紹，俾可稍知舉世所認為神秘難測的道家，它的葫蘆里究竟賣的是什麼藥?
(1)道家與道教對於人生意義的估價：我們在平常，只知道中國文化，代表儒家的孔、孟學術，儘量在闡揚人文道德的思想，提倡以人文為本位 ，構成五經六藝人文哲學思想的體系。但是忘記了，由上古歷史文化的傳統，與五經學系的關係，及諸子百家散佚保留著。我們祖先留給後代子孫的人生科學的學術思想，被任意隨便拋散，實在非常遺憾。
大家都知道，古今中外的哲學，都在研究宇宙人生的問題，想在其中求得使人類得到永久平安的對策。然而，哲學思想正如宗教信仰一樣 ，都是基於對人生的悲觀，對世界的缺憾而發出，雖然哲學與宗教一樣，也都為現實人生，與現實世界問題而努力，可是它的最終要求，與最高目的，大體都是為了研究生死問題。尤其在宗教思想上，正如一般人所說，都為死的問題做工作，鄙棄人生，而否定現實，果然他們也在盡力善化人生，美化現實，但它的目的，仍然是把現實人生努力的成果，作為死後靈魂超脫的資本。換言之，宗教與哲學，大致都站在死與滅亡的一邊喊話，呼喚靈魂的升華。只有中國文化，根據《易經》學系的思想，與這種精神，大有不同之處。因為生與死，存在與滅亡，只是兩種互相對待的現象，等於一根棒的兩端，也猶如早晨與夜晚。如果站在日薄吃碘、黃昏衰草的一方，看到那“白日依山盡，黃河入海流”的情景，一切只有過去，沒有未來，實在充滿了無限淒涼的悲感。然而，站在晨朝的東方，“樓觀滄海日，門對浙江潮”的一面，看到那“野火燒不盡，春風吹又生”的生命源頭，永遠會有明天，永遠有無盡的未來，實在給予人們有無比的生氣，無窮的遠景。中國文化《易經》學系的思想，便是從生的一端，觀看宇宙萬有和人生，因此而建立“生生不已之謂易”的觀念。
上古兩大文化的主流，道家與儒家，便從這個生命無窮的哲學基礎上出發，認為人本生命的價值與人類智慧的功能，可以彌補天地物理的缺憾。於是 ，便確立人生的目的與價值，是有“參贊天地之化育”的功能。換言之，人，這個生物，有無窮的潛能，如果自己把它發掘出來，就可以彌補天地萬有的缺憾。道家的學術思想，基於這種觀念而出發，認為人的生命，本來便可與“天地同體(齡)，日月同壽(命)”，而且還可以控制天地，操縱物理。可是為什麼不能發揮這種潛能?為什麼自己做不到呢?①由於人類自己不能認識生命的根源，被外物所蒙蔽，被七情六慾所擾亂，隨時隨地自己製造麻煩，自己減滅壽命。②由於不知道延續補充的原理，只知道減少的消耗，不知道增加的妙用，到了戰國時期，因為時衰世亂的刺激，因為自由講學風氣的盛行，因為民間研究學術思想，漸為上流社會所重視，於是燕、齊之間，篤信這種思想觀念的方士們，有的從天文物理、地球物理的研究，認為人身生命的規律，是與天地運行不息的規律相同的，便建立一種養生的原則和方法。在這種方法的總則之下，有的做物理、生理的研究，有的做化學藥物的研究，有的做鍛鍊精神、頤養神氣的研究，有的做祭掃、祈禱、淨化思想信仰的研究，花樣百出，各執一端。可是，這只是舉出他們對於人生修養的方術觀念而言，他們從這種方術觀念出發，至於立身處世，用在對人對事的觀點，也各有一套思想和理論，就構成諸子百家異同的學說了。我們姑且不管這種絕對而崇高的現實理想，是否真能做到?至少，這種對於人生價值，與生命具有大功能的觀念和理論，實在在世界文化思想史中是史無前例的，只有中國一家——道家首倡其說。過去中國醫學的理論基礎，完全由道家這種學術思想而來。因此，在魏、晉以後，醫家不通《易經》、《內經》、《難經》與道家學術的，便在醫理學上，大有欠缺了。
(2)方士思想的影響：春秋、戰國時期，這種新興流行的“方士”思想，在只知窮經讀書的學者，除了坐以論道，討論人文的思想以外 ，完全缺乏科學興趣，不加重視。甚至，笑為荒謬不經，一概鄙棄，而在通人達士的上流人士，也與愚夫愚婦一樣，便多多少少受其影響。於是，當時流行的“養神”、“服氣”、“餌藥”、“祀禱”等風氣，便逐漸普及，等於這個科學時代，不管懂不懂科學，原子冰淇淋、原子理髮，也隨科學的風氣，隨口亂喊一氣，尤其如美國，科學的幻想小說，猶如《封神演義》一樣流行。現在我們只把當時道家方士思想有關的著名學說，分類舉例加以說明：
將右手握拳，大拇指豎起，放在背後兩肩腫骨下端的高度，在脊骨中心點。
左手握拳平置肚臍上。
這時開始用鼻孔的肌肉聞氣，聞之有聲，就好像聞到一樣好吃的菜，要多聞一下似的。
這樣聞氣，一連六次，再口吐“呸”音，將氣呼出。
如此繼續作下去，一連三十六次(六呼一呸為一次)，即渾身通暢，甚至汗出。
如果原來呼吸不暢通的人，經過三十六次的呼吸練習，即得鼻孔暢通無礙。
如果是肺病患者，不能以站立的姿態來作氣功的話，可以躺在床上試作，效果也是一樣的。
精的困惑
在中國上古的時候，所重視的是“神”，中古時代，所重視的是“氣”，而在宋元以後，最重視的是“精”。
不幸的是，宋元以後所講的精，卻違反了原來的意義，而成為男子之精液及女子的卵髒，使精的含義變為狹義而且表面化了。
宋以後的說法：
四象五行皆借土，
九宮八卦不離壬。
實際上，精血包括了荷爾蒙及維他命的內分泌系統，精從腳下生，腳下湧泉穴通會陰穴(又稱虛危穴，是星座名)是開始精的生發部位。
由下向上，到了海底穴，是生命能的基點，這個基點，多數人一生未能發動，如果能夠發動的話，絕對可返老還童，而且海底之氣發動後，人可以經常保持愉快，碰見不愉快的事情也不受影響。
這是生命的單元，與宇宙的法則相同。
道家神仙修煉的學術思想
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道家的學術，淵源於上古文化的“隱士”思想，而變為戰國、秦、漢之間的“方士”，復由秦、漢、魏、晉以後的神仙，再變為道教的道士，到了唐、宋以後，便稱為“鍊師”。這一系列的學術思想，從表面看來，有了幾個階段的改變，而在實質上，卻是一脈相承，並無多大的變更，只有循歷史文化發展的途徑，吸收其他外來的學術方法，擴而充之而已。道家學術思想的中心，便建築在這一系列修煉的方法上，道教因襲道家的內容，也就是用這一系列的學術思想做根基。現在讓我們做綜合性的介紹，俾可稍知舉世所認為神秘難測的道家，它的葫蘆里究竟賣的是什麼藥?
(1)道家與道教對於人生意義的估價：我們在平常，只知道中國文化，代表儒家的孔、孟學術，儘量在闡揚人文道德的思想，提倡以人文為本位 ，構成五經六藝人文哲學思想的體系。但是忘記了，由上古歷史文化的傳統，與五經學系的關係，及諸子百家散佚保留著。我們祖先留給後代子孫的人生科學的學術思想，被任意隨便拋散，實在非常遺憾。
大家都知道，古今中外的哲學，都在研究宇宙人生的問題，想在其中求得使人類得到永久平安的對策。然而，哲學思想正如宗教信仰一樣 ，都是基於對人生的悲觀，對世界的缺憾而發出，雖然哲學與宗教一樣，也都為現實人生，與現實世界問題而努力，可是它的最終要求，與最高目的，大體都是為了研究生死問題。尤其在宗教思想上，正如一般人所說，都為死的問題做工作，鄙棄人生，而否定現實，果然他們也在盡力善化人生，美化現實，但它的目的，仍然是把現實人生努力的成果，作為死後靈魂超脫的資本。換言之，宗教與哲學，大致都站在死與滅亡的一邊喊話，呼喚靈魂的升華。只有中國文化，根據《易經》學系的思想，與這種精神，大有不同之處。因為生與死，存在與滅亡，只是兩種互相對待的現象，等於一根棒的兩端，也猶如早晨與夜晚。如果站在日薄吃碘、黃昏衰草的一方，看到那“白日依山盡，黃河入海流”的情景，一切只有過去，沒有未來，實在充滿了無限淒涼的悲感。然而，站在晨朝的東方，“樓觀滄海日，門對浙江潮”的一面，看到那“野火燒不盡，春風吹又生”的生命源頭，永遠會有明天，永遠有無盡的未來，實在給予人們有無比的生氣，無窮的遠景。中國文化《易經》學系的思想，便是從生的一端，觀看宇宙萬有和人生，因此而建立“生生不已之謂易”的觀念。
上古兩大文化的主流，道家與儒家，便從這個生命無窮的哲學基礎上出發，認為人本生命的價值與人類智慧的功能，可以彌補天地物理的缺憾。於是 ，便確立人生的目的與價值，是有“參贊天地之化育”的功能。換言之，人，這個生物，有無窮的潛能，如果自己把它發掘出來，就可以彌補天地萬有的缺憾。道家的學術思想，基於這種觀念而出發，認為人的生命，本來便可與“天地同體(齡)，日月同壽(命)”，而且還可以控制天地，操縱物理。可是為什麼不能發揮這種潛能?為什麼自己做不到呢?①由於人類自己不能認識生命的根源，被外物所蒙蔽，被七情六慾所擾亂，隨時隨地自己製造麻煩，自己減滅壽命。②由於不知道延續補充的原理，只知道減少的消耗，不知道增加的妙用，到了戰國時期，因為時衰世亂的刺激，因為自由講學風氣的盛行，因為民間研究學術思想，漸為上流社會所重視，於是燕、齊之間，篤信這種思想觀念的方士們，有的從天文物理、地球物理的研究，認為人身生命的規律，是與天地運行不息的規律相同的，便建立一種養生的原則和方法。在這種方法的總則之下，有的做物理、生理的研究，有的做化學藥物的研究，有的做鍛鍊精神、頤養神氣的研究，有的做祭掃、祈禱、淨化思想信仰的研究，花樣百出，各執一端。可是，這只是舉出他們對於人生修養的方術觀念而言，他們從這種方術觀念出發，至於立身處世，用在對人對事的觀點，也各有一套思想和理論，就構成諸子百家異同的學說了。我們姑且不管這種絕對而崇高的現實理想，是否真能做到?至少，這種對於人生價值，與生命具有大功能的觀念和理論，實在在世界文化思想史中是史無前例的，只有中國一家——道家首倡其說。過去中國醫學的理論基礎，完全由道家這種學術思想而來。因此，在魏、晉以後，醫家不通《易經》、《內經》、《難經》與道家學術的，便在醫理學上，大有欠缺了。
(2)方士思想的影響：春秋、戰國時期，這種新興流行的“方士”思想，在只知窮經讀書的學者，除了坐以論道，討論人文的思想以外 ，完全缺乏科學興趣，不加重視。甚至，笑為荒謬不經，一概鄙棄，而在通人達士的上流人士，也與愚夫愚婦一樣，便多多少少受其影響。於是，當時流行的“養神”、“服氣”、“餌藥”、“祀禱”等風氣，便逐漸普及，等於這個科學時代，不管懂不懂科學，原子冰淇淋、原子理髮，也隨科學的風氣，隨口亂喊一氣，尤其如美國，科學的幻想小說，猶如《封神演義》一樣流行。現在我們只把當時道家方士思想有關的著名學說，分類舉例加以說明：