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“故曰，魂之與魄，互為室宅”，上面理論講完了，這個理論是解釋《參同契》原文，魂跟魄兩個互相為室宅。其實日月天體的現象懂了，我們的性跟命，精神跟生命的作用也是一個原理。他說“後天兩物，雖分性命，其實祖性，全寄於命”，結論是拿太陽、月亮比喻我們的生命。生命主要是性跟命兩個東西，等於天體有了宇宙以後，有個太陽，有個月亮。這個天體，佛早就說過，像太陽、月亮這樣的系統，在虛空里不止一個，三千大千世界，無量無邊，數量太多了。等於道家所講，我們這個宇宙也是一個生命，如果拿這個太陽系統來講，我們人只不過是這宇宙生命的寄生蟲而已。這個宇宙很妙的，重重無盡，所以《華嚴經》講“一花一世界，一葉一如來”。我們這個肉體是地球上的寄生蟲，我們肉體內部也有很多的寄生蟲。《金剛經》說度一切眾生皆入涅槃，有個道家解釋為度盡我們身上的眾生。你不要站在佛家立場就罵這是外道，我這個人內呀外呀弄不清楚，看看還是有理由，反正公說公有理，婆說婆有理。
後天的兩物，我們身體上就有太陽、月亮。這裡面又分很多，眼睛是太陽，耳朵是月亮;頭腦是太陽，丹田下部是月亮，那多了!所以道家難弄，他兩個眼睛、耳朵又分左是太陽，右是月亮，左屬陽，右屬陰。我們的氣血，左邊管氣，右邊管血。男的屬陽，女的屬陰，所以女陰血多，但陽氣不夠;男屬陽，氣多氣大，蠻牛一樣，但血不夠。所以當歸補血應該男人吃，高麗參補氣該女性吃，這個中間的差別很大，很細。我們大概介紹了這些，將來你們看道書曉得講些什麼，尤其是不了義的道書，雖不究竟也是道書，你不能說不對，因為他只講了那一點的工夫，後面不知道。像《參同契》這一種道書，的確是非常高的。
所以性、命這兩個東西是一體的，就是一元論的，也可以叫做二元一體論的，精神跟物質是一體的兩面，等於手心、手背。一體叫什麼?叫做祖性，不只包括我們這個生命，是與山河大地萬物共有的整體，是佛家唯識中的第八阿賴耶識。“阿賴耶”是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。有了這個生命以後，“全寄於命”，本性不要向外找，它就在本身生命之中。
第七十二講
陰陽的變化——情
元神 元炁 元精——性
脈輪似電纜
祖竅在哪裡
丘長春的《青天歌》
認清主與臣
不動不搖
陰陽的變化 ——情
剛才講到先天祖性，到底在哪裡呢?“全寄於命”，全在我們現有生命中。“蓋一落陰陽，莫非命也”，一旦有了這個有形生命，就落在陰陽中分成兩層了。性也無所謂叫性，就是命，命中有性，只要修這個命功就行了。“且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。”這又三個轉折了，一旦變成這個後天生命，性在命中，在這個現有的命中，命在哪裡?我們也找不到，現在用的是情、思想，七情六慾這個情，在佛家來講就是妄念、妄想等等。我們有了後天以後，性在這個命中，命又轉變了，變成情的作用。所以我們的思想不停，妄念不停，甚至於我們身心陰陽反覆的變化，都是情的作用。譬如說精神疲倦，陰境界來了;精神好了醒了，陽境界來了。歡喜的、高興的心境，腦子清楚、無煩無憂是陽境界;有煩惱有憂愁，喜怒哀樂發動了就是陰境界。這些“陰陽變合，莫非情也”，就是我們現在三個轉折，三個變化。
“惟其性寄於命，故離中元精，坎中元炁，總謂之命。”我們先天的本性，同後天有形的生命合一，先天的性也在命中，所以說是性命合一。我們的肉體是個殼子，像是電器中陰陽兩條電線接起來，才能發光起作用。在我們這個生命上，“離中元精，坎中元炁”——“元炁”不是呼吸之氣，所以我常說，你們打坐等於充電，不用做什麼工夫，它自然就在充電，充的是這個“元炁”。至於離中的“元精”，也就是我們一點靈知之性。你到了那一步，元精淨化，氣脈自然會動，自然打開了，不需要你忙來忙去搞氣脈。“離中元精，坎中元炁”這兩個代號我們曉得了，合攏來就是我們現在的生命，“總謂之命”。但是我們把握不住，因為被七情六慾這個思想妄想牽引住了。
“惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之情。”這個生命一變以後，後天的用又變了，就只有思想、情緒。本性原來用太陽做代表，那個木魂就是肝臟這一部分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什麼呢?金魄是屬於肺的，呼吸的這一部分也很重要，這是有形的有形，都是因為氣血的變動而顯現。後天所有的作用離不開氣血的作用，而氣血作用配合上先天之性，變成後天生命當中的這個思想，總合起來都叫做情。
元神 元炁 元精——性
這裡有個大問題來了，這些都是理論，這個性命之性在哪裡呢?“只有祖竅中，一點元神，方是本來真性。”關於祖竅，道家的討論很多，我們後天生命，本性就在上面。這些情緒儘管鬧，氣血儘管動，但後面有一個老闆，那是我們生命的根本，也就是性。這個性沒有離開過肉體，它住在一個祖竅里。所以，在我們後天生命不叫它性，道家叫做元神，它有三個名稱：元精、元炁、元神。這點元神才是本來真性，就是先天的明心見性的性，也就是莊子講的那個“與天地同根，萬物一體”。可是在我們身上它在哪裡呢?就在祖竅里，“方是本來真性”。
我們的生命，“元神為君”，元神是老闆是皇帝、總統、主宰。“安一點於竅內，來去總不出門”，它就在我們身體祖竅里，但是它同天地同宇宙相通的，儘管通電來來去去，可是它沒有離開過我們身體，沒有離開過祖竅。所以他解釋《參同契》原文兩句話，“豈非性主處內，立置鄞鄂乎”，就是這個道理，他解釋得很明白。
現在我們曉得，道家講有一個祖竅，佛家顯教沒有這些玩意，西藏的密教有沒有提到這個呢?有提到，這個名稱叫“生法宮”，在海底，是印度來的，也是印度一切瑜珈術各派同佛家共修的。譬如中國的道家把肚臍下面看得牢牢的，就叫做守下丹田，有沒有理由呢?也有理由。在藏密裡頭，丹田這一部分是臍輪，密宗是不肯講的，認為是不傳之密，不像我這樣說出來。其實我認為這些都是渣子，真東西還不是這些，所以我不在乎。一般學密的人認為那個是寶貝，千古不傳，密宗還有一個代名辭叫“化輪”，化生歸一。老實講，所謂化輪，我們欲界中的人，都是從下部化生出來，所以精蟲卵髒都在這裡。
脈輪似電纜
這個所謂脈輪就像電纜，我們身體上電纜很多，包括神經系統從臍輪上來，就是密宗說的心輪，心輪又叫法輪，也有好多脈，道家叫這個為“絳宮”，當然是紅色的宮殿，裡頭有神。所以中國、外國這一套東西都差不多，各有各的名堂，各有各的長處，各有各的心得。
後天的兩物，我們身體上就有太陽、月亮。這裡面又分很多，眼睛是太陽，耳朵是月亮;頭腦是太陽，丹田下部是月亮，那多了!所以道家難弄，他兩個眼睛、耳朵又分左是太陽，右是月亮，左屬陽，右屬陰。我們的氣血，左邊管氣，右邊管血。男的屬陽，女的屬陰，所以女陰血多，但陽氣不夠;男屬陽，氣多氣大，蠻牛一樣，但血不夠。所以當歸補血應該男人吃，高麗參補氣該女性吃，這個中間的差別很大，很細。我們大概介紹了這些，將來你們看道書曉得講些什麼，尤其是不了義的道書，雖不究竟也是道書，你不能說不對，因為他只講了那一點的工夫，後面不知道。像《參同契》這一種道書，的確是非常高的。
所以性、命這兩個東西是一體的，就是一元論的，也可以叫做二元一體論的，精神跟物質是一體的兩面，等於手心、手背。一體叫什麼?叫做祖性，不只包括我們這個生命，是與山河大地萬物共有的整體，是佛家唯識中的第八阿賴耶識。“阿賴耶”是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。有了這個生命以後，“全寄於命”，本性不要向外找，它就在本身生命之中。
第七十二講
陰陽的變化——情
元神 元炁 元精——性
脈輪似電纜
祖竅在哪裡
丘長春的《青天歌》
認清主與臣
不動不搖
陰陽的變化 ——情
剛才講到先天祖性，到底在哪裡呢?“全寄於命”，全在我們現有生命中。“蓋一落陰陽，莫非命也”，一旦有了這個有形生命，就落在陰陽中分成兩層了。性也無所謂叫性，就是命，命中有性，只要修這個命功就行了。“且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。”這又三個轉折了，一旦變成這個後天生命，性在命中，在這個現有的命中，命在哪裡?我們也找不到，現在用的是情、思想，七情六慾這個情，在佛家來講就是妄念、妄想等等。我們有了後天以後，性在這個命中，命又轉變了，變成情的作用。所以我們的思想不停，妄念不停，甚至於我們身心陰陽反覆的變化，都是情的作用。譬如說精神疲倦，陰境界來了;精神好了醒了，陽境界來了。歡喜的、高興的心境，腦子清楚、無煩無憂是陽境界;有煩惱有憂愁，喜怒哀樂發動了就是陰境界。這些“陰陽變合，莫非情也”，就是我們現在三個轉折，三個變化。
“惟其性寄於命，故離中元精，坎中元炁，總謂之命。”我們先天的本性，同後天有形的生命合一，先天的性也在命中，所以說是性命合一。我們的肉體是個殼子，像是電器中陰陽兩條電線接起來，才能發光起作用。在我們這個生命上，“離中元精，坎中元炁”——“元炁”不是呼吸之氣，所以我常說，你們打坐等於充電，不用做什麼工夫，它自然就在充電，充的是這個“元炁”。至於離中的“元精”，也就是我們一點靈知之性。你到了那一步，元精淨化，氣脈自然會動，自然打開了，不需要你忙來忙去搞氣脈。“離中元精，坎中元炁”這兩個代號我們曉得了，合攏來就是我們現在的生命，“總謂之命”。但是我們把握不住，因為被七情六慾這個思想妄想牽引住了。
“惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之情。”這個生命一變以後，後天的用又變了，就只有思想、情緒。本性原來用太陽做代表，那個木魂就是肝臟這一部分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什麼呢?金魄是屬於肺的，呼吸的這一部分也很重要，這是有形的有形，都是因為氣血的變動而顯現。後天所有的作用離不開氣血的作用，而氣血作用配合上先天之性，變成後天生命當中的這個思想，總合起來都叫做情。
元神 元炁 元精——性
這裡有個大問題來了，這些都是理論，這個性命之性在哪裡呢?“只有祖竅中，一點元神，方是本來真性。”關於祖竅，道家的討論很多，我們後天生命，本性就在上面。這些情緒儘管鬧，氣血儘管動，但後面有一個老闆，那是我們生命的根本，也就是性。這個性沒有離開過肉體，它住在一個祖竅里。所以，在我們後天生命不叫它性，道家叫做元神，它有三個名稱：元精、元炁、元神。這點元神才是本來真性，就是先天的明心見性的性，也就是莊子講的那個“與天地同根，萬物一體”。可是在我們身上它在哪裡呢?就在祖竅里，“方是本來真性”。
我們的生命，“元神為君”，元神是老闆是皇帝、總統、主宰。“安一點於竅內，來去總不出門”，它就在我們身體祖竅里，但是它同天地同宇宙相通的，儘管通電來來去去，可是它沒有離開過我們身體，沒有離開過祖竅。所以他解釋《參同契》原文兩句話，“豈非性主處內，立置鄞鄂乎”，就是這個道理，他解釋得很明白。
現在我們曉得，道家講有一個祖竅，佛家顯教沒有這些玩意，西藏的密教有沒有提到這個呢?有提到，這個名稱叫“生法宮”，在海底，是印度來的，也是印度一切瑜珈術各派同佛家共修的。譬如中國的道家把肚臍下面看得牢牢的，就叫做守下丹田，有沒有理由呢?也有理由。在藏密裡頭，丹田這一部分是臍輪，密宗是不肯講的，認為是不傳之密，不像我這樣說出來。其實我認為這些都是渣子，真東西還不是這些，所以我不在乎。一般學密的人認為那個是寶貝，千古不傳，密宗還有一個代名辭叫“化輪”，化生歸一。老實講，所謂化輪，我們欲界中的人，都是從下部化生出來，所以精蟲卵髒都在這裡。
脈輪似電纜
這個所謂脈輪就像電纜，我們身體上電纜很多，包括神經系統從臍輪上來，就是密宗說的心輪，心輪又叫法輪，也有好多脈，道家叫這個為“絳宮”，當然是紅色的宮殿，裡頭有神。所以中國、外國這一套東西都差不多，各有各的名堂，各有各的長處，各有各的心得。