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不得與之言。
孔子碰了一個釘子了。楚狂接輿是道家人物，是楚國一個著名裝瘋的狂人。狂人並不是瘋子。過去說的狂，就是滿不在乎，有點像現在的嬉皮。美國前幾年流行的嬉皮，他們所畫的祖師爺，都是我們中國人，其中兩個是禪宗的和尚：寒山、拾得，留長髮拿掃帚的;還有像楚狂接輿，也是他們的祖師爺。還有我們晉朝的劉伶、阮籍兩個愛喝酒的，這些人他們都供起來，自稱是他們的祖師爺，這是他們學中國文化的一點點皮毛。所以楚狂並不是一個瘋子，接輿是他的名字，道家的書與“高士傳”都說他姓陸，陸接輿說是楚狂，也是道家著名的隱士，學問人格都非常高。孔子碰到他時，他就唱著歌過來了。歌是故意唱給孔子聽的，他沒有直接說孔子，而說“鳳兮!鳳兮!何德之衰?”古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見。不過後世一般人認為沒有這兩種東西，把長頸鹿叫做麒麟，對不對，也很難講。這兩樣東西，是中國文化的標誌。還有一樣就是龍。現在楚狂是用鳳來比孔子，他說鳳啊!鳳啊!你倒楣了，這個時代出來幹什麼?過去的錯了，你就算了，未來的你還是可以改正。這兩句話的含義是很深很深的。大而言之，也可以說是歷史錯了，是不能挽回的，但是你不要去懷念那過去的歷史，應該開創未來的。不過他唱給孔子聽，這個意義很深遠，等於對孔子說，你老是想把這個時代挽救過來，這是挽救不了的啊!算了吧!算了吧!這個時候想出來挽救這個時代，是危險極了，你這時如想出來從政，你可免了。孔子一聽，知道不簡單，趕快停下車來，想跟他講話，可是這個“狂人”一看見孔子停車，知道孔子要來和自己說話，就加快腳步溜了，避開了，使孔子永遠無法跟他說話，也是他懶得跟孔子討論。
楚狂這個人是有名的隱士，給孔子碰一個很大的釘子，如說他對孔子不欣賞，他偏要來唱這首歌給孔子聽，可見他是有心的，孔子曉得，孔子懂他，下來想向他請教，可是他又走開了。歷史上隱士們都這樣，做了許多怪事，點到為止。這是孔子碰到了和他唱反調的第一個隱士。在這一篇里，這些唱反調的統統出來了。
處處關津處處寒
長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者
為誰?子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與?曰：是也。曰：是知津矣!問
於桀溺，桀溺曰：子為誰?曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與?對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從
辟世之士哉?耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾
非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。
長沮和桀溺，是兩個隱士，一對好朋友，在並肩種田，孔子經過那裡，不知是有意或無意的，教子路去問路，問過江的路口，這“問津”是這篇文篇的“點題”，我們中國以後的文字上，所謂“指點迷津”的典故，就是從這裡來的。長沮就先反問子路，你替他趕車的那個老頭子是誰?這是明知故問。子路說，坐在車上的是我的老師啊!鼎鼎大名的孔丘。長沮說，就是魯國的那個孔丘?子路說，是啊!就是他。長沮說，既然是孔丘，他當然知道該怎麼走，還要來向我們問路嗎?他這話答得很妙，子路問的是車子應該走向哪裡的路。長沮答的不是車子走的路，是人生之路，長沮的意思是說這個周遊列國、到處還要傳道的孔子，他現在“路”都不曉得走嗎?他這個話是很妙，很幽默的。
子路問不出道理來，就轉過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什麼人?子路說，我名字叫仲由。桀溺說，你就是魯國那個糟老頭孔丘的徒弟嗎?子路說，是的。桀溺說：“滔滔者，天下皆是也。”滔滔是形容詞，現代語彙就是潮流，當潮流來時，海水一漲，浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統統都被浪頭淹沒了。天下皆是也，就是說現在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠把它變得了，那洪水泛濫的時候，時代的趨勢來了，誰都擋不住，並且他告訴子路：“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”這句話中的“辟”就是“逃避”的“避”;“辟人之士”，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦!為了想實行自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環境，為“辟人之士”。桀溺是告訴子路，你跟著孔子這樣的“辟人之士”，可是人是避不開的，如現在的和尚出家，神父的入會，反正都沒有離開社會，不過換了一個生活。哪裡出得了家?真出家談何容易?真出家就是桀溺說的“辟世之士”，連這個時代都拋開了。離開這個社會，跑到深山裡去，不和任何人打交道，這就是出家嗎?永嘉禪師曾經說過，當你的心不能平靜的時候，跑到深山都沒有用。不要以為到了山里，就是出家修行，有時候看到風吹草動，心裡都會煩起來。如果把自己的心修平靜了，在任何熱鬧的地方，就和在山林中一樣的清淨，這是基本的道理。所以這一段桀溺對子路說，你與其跟著孔子一樣，覺得這裡不對，就離開到另外一個社會，其實時代是逃避不了的，還不如像我們一樣，自己忘記了這個世界，忘記了這個時代，種我的田，什麼都不管。他說到這裡以後，再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。
子路碰了釘子，就回去把經過報告孔子，孔子聽了心裡很不愜意，臉色變了，很落寞也很難過的樣子說：“鳥獸不可與同群!”後世自命為儒家的人，抓住這句話作為把柄，認為道家這些隱士都不對，說孔子在罵他們是禽獸，這些人沒有國家的觀念，不是人，是禽獸。這是後世的解釋，但我否認這種解釋，後世的儒家根本解釋錯了。我的看法，孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因為上面有句“夫子憮然曰”，孔子心裡很難過，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥獸不可與同群。”鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數野獸都在山林里，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛。孔子接著說，其實我很想跟他們一樣，走他們的路線，拋開天下國家不管，我還不是跟他們兩個人的思想一樣的。換句話說，都是在憂世的，擔憂這個國家，擔憂這個時代，擔憂這個社會，這種憂都是一樣的，問題只是做法兩樣。他們可以丟下這個社會、這個時代不管，只管自己種田去，可是我丟不下來。假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它呢?就因為時代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個社會的潮流。這就是孔子!所以我們知道孔子走的路線，比這些隱士們走的路更難。明知道這個擔子挑不動的，他硬要去挑。
孔子碰了一個釘子了。楚狂接輿是道家人物，是楚國一個著名裝瘋的狂人。狂人並不是瘋子。過去說的狂，就是滿不在乎，有點像現在的嬉皮。美國前幾年流行的嬉皮，他們所畫的祖師爺，都是我們中國人，其中兩個是禪宗的和尚：寒山、拾得，留長髮拿掃帚的;還有像楚狂接輿，也是他們的祖師爺。還有我們晉朝的劉伶、阮籍兩個愛喝酒的，這些人他們都供起來，自稱是他們的祖師爺，這是他們學中國文化的一點點皮毛。所以楚狂並不是一個瘋子，接輿是他的名字，道家的書與“高士傳”都說他姓陸，陸接輿說是楚狂，也是道家著名的隱士，學問人格都非常高。孔子碰到他時，他就唱著歌過來了。歌是故意唱給孔子聽的，他沒有直接說孔子，而說“鳳兮!鳳兮!何德之衰?”古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見。不過後世一般人認為沒有這兩種東西，把長頸鹿叫做麒麟，對不對，也很難講。這兩樣東西，是中國文化的標誌。還有一樣就是龍。現在楚狂是用鳳來比孔子，他說鳳啊!鳳啊!你倒楣了，這個時代出來幹什麼?過去的錯了，你就算了，未來的你還是可以改正。這兩句話的含義是很深很深的。大而言之，也可以說是歷史錯了，是不能挽回的，但是你不要去懷念那過去的歷史，應該開創未來的。不過他唱給孔子聽，這個意義很深遠，等於對孔子說，你老是想把這個時代挽救過來，這是挽救不了的啊!算了吧!算了吧!這個時候想出來挽救這個時代，是危險極了，你這時如想出來從政，你可免了。孔子一聽，知道不簡單，趕快停下車來，想跟他講話，可是這個“狂人”一看見孔子停車，知道孔子要來和自己說話，就加快腳步溜了，避開了，使孔子永遠無法跟他說話，也是他懶得跟孔子討論。
楚狂這個人是有名的隱士，給孔子碰一個很大的釘子，如說他對孔子不欣賞，他偏要來唱這首歌給孔子聽，可見他是有心的，孔子曉得，孔子懂他，下來想向他請教，可是他又走開了。歷史上隱士們都這樣，做了許多怪事，點到為止。這是孔子碰到了和他唱反調的第一個隱士。在這一篇里，這些唱反調的統統出來了。
處處關津處處寒
長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者
為誰?子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與?曰：是也。曰：是知津矣!問
於桀溺，桀溺曰：子為誰?曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與?對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從
辟世之士哉?耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾
非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。
長沮和桀溺，是兩個隱士，一對好朋友，在並肩種田，孔子經過那裡，不知是有意或無意的，教子路去問路，問過江的路口，這“問津”是這篇文篇的“點題”，我們中國以後的文字上，所謂“指點迷津”的典故，就是從這裡來的。長沮就先反問子路，你替他趕車的那個老頭子是誰?這是明知故問。子路說，坐在車上的是我的老師啊!鼎鼎大名的孔丘。長沮說，就是魯國的那個孔丘?子路說，是啊!就是他。長沮說，既然是孔丘，他當然知道該怎麼走，還要來向我們問路嗎?他這話答得很妙，子路問的是車子應該走向哪裡的路。長沮答的不是車子走的路，是人生之路，長沮的意思是說這個周遊列國、到處還要傳道的孔子，他現在“路”都不曉得走嗎?他這個話是很妙，很幽默的。
子路問不出道理來，就轉過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什麼人?子路說，我名字叫仲由。桀溺說，你就是魯國那個糟老頭孔丘的徒弟嗎?子路說，是的。桀溺說：“滔滔者，天下皆是也。”滔滔是形容詞，現代語彙就是潮流，當潮流來時，海水一漲，浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統統都被浪頭淹沒了。天下皆是也，就是說現在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠把它變得了，那洪水泛濫的時候，時代的趨勢來了，誰都擋不住，並且他告訴子路：“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”這句話中的“辟”就是“逃避”的“避”;“辟人之士”，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦!為了想實行自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環境，為“辟人之士”。桀溺是告訴子路，你跟著孔子這樣的“辟人之士”，可是人是避不開的，如現在的和尚出家，神父的入會，反正都沒有離開社會，不過換了一個生活。哪裡出得了家?真出家談何容易?真出家就是桀溺說的“辟世之士”，連這個時代都拋開了。離開這個社會，跑到深山裡去，不和任何人打交道，這就是出家嗎?永嘉禪師曾經說過，當你的心不能平靜的時候，跑到深山都沒有用。不要以為到了山里，就是出家修行，有時候看到風吹草動，心裡都會煩起來。如果把自己的心修平靜了，在任何熱鬧的地方，就和在山林中一樣的清淨，這是基本的道理。所以這一段桀溺對子路說，你與其跟著孔子一樣，覺得這裡不對，就離開到另外一個社會，其實時代是逃避不了的，還不如像我們一樣，自己忘記了這個世界，忘記了這個時代，種我的田，什麼都不管。他說到這裡以後，再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。
子路碰了釘子，就回去把經過報告孔子，孔子聽了心裡很不愜意，臉色變了，很落寞也很難過的樣子說：“鳥獸不可與同群!”後世自命為儒家的人，抓住這句話作為把柄，認為道家這些隱士都不對，說孔子在罵他們是禽獸，這些人沒有國家的觀念，不是人，是禽獸。這是後世的解釋，但我否認這種解釋，後世的儒家根本解釋錯了。我的看法，孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因為上面有句“夫子憮然曰”，孔子心裡很難過，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥獸不可與同群。”鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數野獸都在山林里，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛。孔子接著說，其實我很想跟他們一樣，走他們的路線，拋開天下國家不管，我還不是跟他們兩個人的思想一樣的。換句話說，都是在憂世的，擔憂這個國家，擔憂這個時代，擔憂這個社會，這種憂都是一樣的，問題只是做法兩樣。他們可以丟下這個社會、這個時代不管，只管自己種田去，可是我丟不下來。假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它呢?就因為時代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個社會的潮流。這就是孔子!所以我們知道孔子走的路線，比這些隱士們走的路更難。明知道這個擔子挑不動的，他硬要去挑。