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色不異空，色法就是空。我們在文字上想想看，色不異空同色即是空有什麼兩樣?在邏輯上大有差別，這就是中國文字之難。
空不異色，真正到空的人，當然一定做到了。如李長者所說的，無邊剎境，自他不隔於毫端，佛經上說的三明六通，諸佛神通也一定做得到，並不困難。空與色本來是一體，作用也是一個。等於說我們房子裡電源的插座，可以插電燈，也可以插錄音機、電扇。因為都是電，本來是一體。
色還沒講完，暫時擺著。
現在第二個講到“受”，就是感覺，這個感覺多半是生理的反映，比如冷、熱、呼、吸、飽、餓等，除生理反應外，還有情緒上的感覺，這個情緒上的受，就屬於中國文化性情的情，色法反倒是屬於性情的性。為什麼色法反屬於性?這個是大問題，不是那麼簡單。
好了，我們學密宗、學淨土，不管學什麼都一樣，大家打起坐來，搞了半天都在那裡玩弄感覺。每個人問老師的問題，都是這裡痛，那裡痛的，一百個人有五十雙，都是問這些無聊的問題，問得連當老師的都不想活了，一天到晚跟一群瘋子在一起，不瘋也半死了。實際上，我們佛經都沒有搞清楚，都在玩弄感覺。你把心經多念一念——受即是空，空即是受。你覺得腿麻，感覺來了，你怎麼空不掉呢?你既然空不掉，你還空個什麼啊?有本事你把這“受”空了。
所以要注意，你們轉這個，轉那個，老實講，你那個第六意識妄念，已經困在那裡轉圈子了。你想一個人轉河車、轉氣脈、三脈七輪等，越轉得好，那個輪迴越嚴重。
不要說輪迴，你打坐坐在那裡，你的思想、感情統統困在那裡轉，什麼事也不去做，看看外面的人多忙碌，你卻一天到晚在那裡打坐偷閒，玩弄精神轉河車，所以，百無一用是修道者。
受即是空，為什麼不在這個地方求解脫呢?學佛為求解脫，結果我們就是解脫不了，都在感受的境界上搞。
第三個，“想”蘊。這個想更好辦了，每人都說：我打坐什麼都好，就是妄想不斷。想即是空，空即是想，想既是空的，何必去空它!它本來空，不是我們去空它的。換句話說，是它來空我們的。這個“它”是什麼?本心，自他不二之他。是它來空你的，我們的妄念根本不能存在嘛!每個念頭，每個思想都這麼過去了，所以，想即是空，空即是想，但是我們做不到想即是空，做到了就得定，得果位了。
至於想不異空，空不異想，那真是真功夫，能夠做到這樣，就是李長者講的“自他不二”。
第四個，“行”陰，這更嚴重了。這個行就是生命的運動，就是生命本有的運動功能。懂得了行陰，才懂得什麼叫明心，什麼叫妄念，當然，見性還談不上。
所以我們打坐坐得好，也沒有妄想，怎麼它又來了呢?——行陰來的。它不聽你的，如果行陰不能空，你想空妄念，休想!
行陰空了以後，上面的色、受、想才有辦法空。注意!自己去參參行陰，這是很重要的。至於行陰怎麼空，且聽下回分解。
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第二十六講
內容提要
困在感覺境界
變成習慣的思
再說行陰
心不相應行法
說識陰
融通妄想與顛倒妄想
心行五陰解說
打坐的前三秒
這次講如何證得果位，這個果位包括小乘與大乘。
見地最重要，所謂真正的見地，並不是普通所講的見地，而是見到了“道諦”，也稱“真諦”。真見到了道諦的話，後面的修證、行願就會成功。這是禪宗所提倡的頓悟，不是學術，更不是普通的見解。
我們因為沒有辦法見道，才產生許多修證，就是漸修的方法。比如釋迦牟尼佛十二年的修行，最後睹明星而悟道，這個也是“見”。見的方法最重要，也就是般若同唯識的道理。見就是理，這個“理”包括了一切事，一切修證功夫。
上次引用到心經：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這個道理也包括了修證功夫。上次是以做功夫來配合見地講，現在來研究，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。受就是感覺方面，我們對生理、心理的感覺。
許多人做功夫，老實說，不管學道家、學密宗、學顯教的，多半在受陰境界裡頭打轉，所有的人都被這個所困。所以，執著在做功夫方面的人，越來越驕慢。因為功夫是累積來的，有一點功夫的確感受就不同，功夫越來越特別，驕慢心自然越大。功夫不是偶然到的，而是時間的累積所形成，因此是“有所得”，並不是無所得。佛法的究竟是無為法，大家變成以有所得之心，求無所得之果，結果當然都是背道而馳。
由此可以了解，一般人學佛學道有功夫有見地，那個見地也是在受陰裡頭打轉。尤其搞有為法的功夫，什麼氣脈，什麼境界，自己因為見地不夠，般若沒有成就，都執著於這個範圍在搞。換句話說，所謂打坐做功夫，都是跟著身體的感覺在跑。覺得：唔!氣到了背上了，夾脊通不過啦!什麼脈輪通不過啦!這些學道的書越看得多，道理越懂得多，功夫越困得厲害，都在受陰境界中，從來不曉得在般若方面著力，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。因此，身上有點氣動了，心跟著動，因為般若不通，感覺境界越來越嚴重，永遠不得解脫，即使死了以後，這口氣不來時，中陰身還是困在另一個感受的境界中。
氣脈的道理有沒有?絕對有，那是自然的，沒啥了不起，你越感受它，障礙越大，所以一旦不做功夫，就受不了了。比如現在一般人打坐，都搞成一個通病，一打坐，都想清淨一點。這種清淨的感覺慢慢就成習慣了。其實，自己的意識狀態感覺清淨，那個清淨只是意識狀態的心理感受而已，再配合生理上悶悶的感覺，所以一打坐當然覺得舒服得多了，因為打坐也是休息嘛!舒服以後，慢慢又悶起來了，悶起來就覺得“功夫在找我”，趕緊閉眼悶在那裡，實際上那個悶都是昏擾擾相，還達不到內守幽閒。以為這個是功夫，以為這個是道，其實這些都是在受陰區宇，感覺的狀態里。在這裡頭搞久了的人，腦子呆板，雖比無記、無念好一點點，但是永遠在昏沉中，昏頭昏腦，一點般若都沒有。
假定在這個狀況下，透過般若智慧的解脫，曉得受即是空，空即是受，受不異空，空不異受，把這個感覺狀態一丟，才可以談解脫，談超越。可是一般人在現有的境界裡，無法超越。感受的狀態困人，有如此之深。
上次講到思想問題，我們這個想，就是意識思想。如果要嚴格研究，問題很大。佛學上想與思分開，粗的叫想，腦波跳動得快。至于思，將睡未睡，好似沒有想，其實還有一點點思想的作用，很微細的。
空不異色，真正到空的人，當然一定做到了。如李長者所說的，無邊剎境，自他不隔於毫端，佛經上說的三明六通，諸佛神通也一定做得到，並不困難。空與色本來是一體，作用也是一個。等於說我們房子裡電源的插座，可以插電燈，也可以插錄音機、電扇。因為都是電，本來是一體。
色還沒講完，暫時擺著。
現在第二個講到“受”，就是感覺，這個感覺多半是生理的反映，比如冷、熱、呼、吸、飽、餓等，除生理反應外，還有情緒上的感覺，這個情緒上的受，就屬於中國文化性情的情，色法反倒是屬於性情的性。為什麼色法反屬於性?這個是大問題，不是那麼簡單。
好了，我們學密宗、學淨土，不管學什麼都一樣，大家打起坐來，搞了半天都在那裡玩弄感覺。每個人問老師的問題，都是這裡痛，那裡痛的，一百個人有五十雙，都是問這些無聊的問題，問得連當老師的都不想活了，一天到晚跟一群瘋子在一起，不瘋也半死了。實際上，我們佛經都沒有搞清楚，都在玩弄感覺。你把心經多念一念——受即是空，空即是受。你覺得腿麻，感覺來了，你怎麼空不掉呢?你既然空不掉，你還空個什麼啊?有本事你把這“受”空了。
所以要注意，你們轉這個，轉那個，老實講，你那個第六意識妄念，已經困在那裡轉圈子了。你想一個人轉河車、轉氣脈、三脈七輪等，越轉得好，那個輪迴越嚴重。
不要說輪迴，你打坐坐在那裡，你的思想、感情統統困在那裡轉，什麼事也不去做，看看外面的人多忙碌，你卻一天到晚在那裡打坐偷閒，玩弄精神轉河車，所以，百無一用是修道者。
受即是空，為什麼不在這個地方求解脫呢?學佛為求解脫，結果我們就是解脫不了，都在感受的境界上搞。
第三個，“想”蘊。這個想更好辦了，每人都說：我打坐什麼都好，就是妄想不斷。想即是空，空即是想，想既是空的，何必去空它!它本來空，不是我們去空它的。換句話說，是它來空我們的。這個“它”是什麼?本心，自他不二之他。是它來空你的，我們的妄念根本不能存在嘛!每個念頭，每個思想都這麼過去了，所以，想即是空，空即是想，但是我們做不到想即是空，做到了就得定，得果位了。
至於想不異空，空不異想，那真是真功夫，能夠做到這樣，就是李長者講的“自他不二”。
第四個，“行”陰，這更嚴重了。這個行就是生命的運動，就是生命本有的運動功能。懂得了行陰，才懂得什麼叫明心，什麼叫妄念，當然，見性還談不上。
所以我們打坐坐得好，也沒有妄想，怎麼它又來了呢?——行陰來的。它不聽你的，如果行陰不能空，你想空妄念，休想!
行陰空了以後，上面的色、受、想才有辦法空。注意!自己去參參行陰，這是很重要的。至於行陰怎麼空，且聽下回分解。
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第二十六講
內容提要
困在感覺境界
變成習慣的思
再說行陰
心不相應行法
說識陰
融通妄想與顛倒妄想
心行五陰解說
打坐的前三秒
這次講如何證得果位，這個果位包括小乘與大乘。
見地最重要，所謂真正的見地，並不是普通所講的見地，而是見到了“道諦”，也稱“真諦”。真見到了道諦的話，後面的修證、行願就會成功。這是禪宗所提倡的頓悟，不是學術，更不是普通的見解。
我們因為沒有辦法見道，才產生許多修證，就是漸修的方法。比如釋迦牟尼佛十二年的修行，最後睹明星而悟道，這個也是“見”。見的方法最重要，也就是般若同唯識的道理。見就是理，這個“理”包括了一切事，一切修證功夫。
上次引用到心經：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這個道理也包括了修證功夫。上次是以做功夫來配合見地講，現在來研究，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。受就是感覺方面，我們對生理、心理的感覺。
許多人做功夫，老實說，不管學道家、學密宗、學顯教的，多半在受陰境界裡頭打轉，所有的人都被這個所困。所以，執著在做功夫方面的人，越來越驕慢。因為功夫是累積來的，有一點功夫的確感受就不同，功夫越來越特別，驕慢心自然越大。功夫不是偶然到的，而是時間的累積所形成，因此是“有所得”，並不是無所得。佛法的究竟是無為法，大家變成以有所得之心，求無所得之果，結果當然都是背道而馳。
由此可以了解，一般人學佛學道有功夫有見地，那個見地也是在受陰裡頭打轉。尤其搞有為法的功夫，什麼氣脈，什麼境界，自己因為見地不夠，般若沒有成就，都執著於這個範圍在搞。換句話說，所謂打坐做功夫，都是跟著身體的感覺在跑。覺得：唔!氣到了背上了，夾脊通不過啦!什麼脈輪通不過啦!這些學道的書越看得多，道理越懂得多，功夫越困得厲害，都在受陰境界中，從來不曉得在般若方面著力，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。因此，身上有點氣動了，心跟著動，因為般若不通，感覺境界越來越嚴重，永遠不得解脫，即使死了以後，這口氣不來時，中陰身還是困在另一個感受的境界中。
氣脈的道理有沒有?絕對有，那是自然的，沒啥了不起，你越感受它，障礙越大，所以一旦不做功夫，就受不了了。比如現在一般人打坐，都搞成一個通病，一打坐，都想清淨一點。這種清淨的感覺慢慢就成習慣了。其實，自己的意識狀態感覺清淨，那個清淨只是意識狀態的心理感受而已，再配合生理上悶悶的感覺，所以一打坐當然覺得舒服得多了，因為打坐也是休息嘛!舒服以後，慢慢又悶起來了，悶起來就覺得“功夫在找我”，趕緊閉眼悶在那裡，實際上那個悶都是昏擾擾相，還達不到內守幽閒。以為這個是功夫，以為這個是道，其實這些都是在受陰區宇，感覺的狀態里。在這裡頭搞久了的人，腦子呆板，雖比無記、無念好一點點，但是永遠在昏沉中，昏頭昏腦，一點般若都沒有。
假定在這個狀況下，透過般若智慧的解脫，曉得受即是空，空即是受，受不異空，空不異受，把這個感覺狀態一丟，才可以談解脫，談超越。可是一般人在現有的境界裡，無法超越。感受的狀態困人，有如此之深。
上次講到思想問題，我們這個想，就是意識思想。如果要嚴格研究，問題很大。佛學上想與思分開，粗的叫想，腦波跳動得快。至于思，將睡未睡，好似沒有想，其實還有一點點思想的作用，很微細的。