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天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
鬼谷子曰：三盜者，彼此不覺知，但謂之神明。此三者況車馬金帛，棄之可以傾河填海，移山覆地，非命而動，然後應之。
筌曰：天地與萬物生成，盜萬物以衰老。萬物與人之服御，盜人以驕奢。人與萬物之上器，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其直，三才遞安其任。
故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
鬼谷子曰：不欲令後代人君，廣斂珍寶，委積金帛，若能棄之，雖傾河填海未足難也。食者所以治百骸，失其時而生百骸;動者所以安萬物，失其機而傷萬物。故曰：時之至，間不容瞬息，先之則太過，後之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也。
人知其神之神。不知不神之所以神也。
筌曰：人皆有聖，人不貴聖，人之愚。既睹其聖，又察其愚，復睹其聖。故《書》曰：專用聰明，則事不成。專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神，及乎逢成湯、遭文王、遇齊桓、值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
鬼谷子曰：後代伏思之則明，天地不足貴，而況於人乎?
筌曰：一歲三百六十五日，日之有數;有次十二，以積闖大小余分有定;皆稟精氣。自有不為聖功神明而生;聖功神明亦稟精氣，自有不為日月而生。是故，成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽。
其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之因躬，小人得之輕命。
諸葛亮曰：夫子、太公豈不賢於孫、吳、韓、白，所以君子小人異之，四子之勇至於殺身，固不得其主而見殺矣。
筌曰：季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰：知機其神乎!機者易見一而難知，見近知遠。
下篇
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍。
尹曰：思之精所以盡其微。
良曰：後代伏思之，耳目之利，絕其一源。
筌曰：人之耳目，皆分於心，而竟於神。心分則機不精，神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利而反用師於心，舉事發機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而後行，舉事發機，萬全成也。
太公曰：目動而心應之。見可則行，見否則止。
心生於物，死於物，機在於目。
筌曰：為天下機者，莫近乎心目。心能發目，目能見機。秦始皇東遊會稽，項羽目見其機，心生於物，謂項良曰：“彼可取而代之”。晉師畢至於淮淝。荷堅日見其機心死於物，謂荷融曰：“彼(京力)敵也，胡為少耶?”則知生死之心在乎物，成敗之機見於目焉。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。
良曰：熙熙哉。
太公曰：誠懼致福。
筌曰：天心無恩萬物，有心歸恩於天。老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。”是以施而不求其報，生而不有其功。及至迅雷烈風，威遠而懼邇，萬物蠢然而懷懼，天無威而懼萬物，萬物有懼而歸威於天。聖人行貨也，無患於有功。行代也，無威於有罪。故賞罰自立於上，威恩自行於下也
至樂性余，至靜性廉。
良曰：夫機在於是也。
筌曰：樂則奢余，靜則貞廉。性余則神濁，性廉則神清。神者，智之泉，神清則智明。智者，心之府，智公則心平。人莫鑑於流水而鑑於澄水，以其清且平。神情意平，乃能形物之情。夫聖人者，不淫於至樂，不安於至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能盪，辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼，見禍於重開之外，慮患於沓冥之內，天且不違，而況於兵之詭道者哉!
天之至私，用之至公。
尹曰：治極微。
良曰：其機善，雖不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能違。
筌曰：天道曲成萬物而不遺，椿菌鵬(晏鳥)，巨細修短，各得其所，至私也。雲行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。聖人則天法地：養萬民，察勞苦，至私也;行正令，施法象，至公也。
孫武曰：視卒如愛子，可以俱死，視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。
禽之制在氣。
太公曰：豈以小大而相制哉?
尹曰：氣者，天之機。
筌曰：無龜食蟒，囗隼擊鵲，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蛛蛙嚌魚，狼囗齧鶴，余甘柔金，河車服之，無窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木，浮水之石，夫禽獸木石，得其氣尚能以小制大，況英雄得其而不能淨寰海而御宇宙也。
生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
太公曰：損己者物愛之，厚己者物薄之。
筌曰：謀生者必先死而後生，習死者必先生而後死。
(曷鳥)冠子曰：不死不生，不斷不成。
孫武曰：投之死地而後生，致之亡地而後存。
吳起曰：兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。恩者害之源，害者恩之源。吳樹恩于越而害生，周立害於殷而思生，死之與生，恩之與害，相反糾纏也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
太公曰：觀鳥獸之時，察萬物之變。
筌曰：景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不揚波。日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理為理亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無相奪倫，百穀用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重賦苟政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕牆，百姓流亡，思亂怨上，我以此時物文理為理亂之機也。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖。
筌曰：聖哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至於應變無方，自機轉而不窮之智，人豈虞之?以跡度心，乃為愚者也。
故曰：瀋水入火，自取滅亡。
良曰：理人自死，理軍亡兵，無死則無不死，無生則無不生，故知乎死生，國家安寧。
自然之道靜，故天地萬物生。
尹曰：靜之至，不知所以生。
天地之道浸，故陰陽勝。
良曰：天地之道，浸微而推勝之。
陰陽相推而變化順矣。
良曰：陰陽相推激，至於變化在於目。
是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。
良曰：大人見之為自然，英哲見之為制，愚者見之為化。
鬼谷子曰：三盜者，彼此不覺知，但謂之神明。此三者況車馬金帛，棄之可以傾河填海，移山覆地，非命而動，然後應之。
筌曰：天地與萬物生成，盜萬物以衰老。萬物與人之服御，盜人以驕奢。人與萬物之上器，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其直，三才遞安其任。
故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
鬼谷子曰：不欲令後代人君，廣斂珍寶，委積金帛，若能棄之，雖傾河填海未足難也。食者所以治百骸，失其時而生百骸;動者所以安萬物，失其機而傷萬物。故曰：時之至，間不容瞬息，先之則太過，後之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也。
人知其神之神。不知不神之所以神也。
筌曰：人皆有聖，人不貴聖，人之愚。既睹其聖，又察其愚，復睹其聖。故《書》曰：專用聰明，則事不成。專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神，及乎逢成湯、遭文王、遇齊桓、值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
鬼谷子曰：後代伏思之則明，天地不足貴，而況於人乎?
筌曰：一歲三百六十五日，日之有數;有次十二，以積闖大小余分有定;皆稟精氣。自有不為聖功神明而生;聖功神明亦稟精氣，自有不為日月而生。是故，成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽。
其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之因躬，小人得之輕命。
諸葛亮曰：夫子、太公豈不賢於孫、吳、韓、白，所以君子小人異之，四子之勇至於殺身，固不得其主而見殺矣。
筌曰：季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰：知機其神乎!機者易見一而難知，見近知遠。
下篇
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍。
尹曰：思之精所以盡其微。
良曰：後代伏思之，耳目之利，絕其一源。
筌曰：人之耳目，皆分於心，而竟於神。心分則機不精，神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利而反用師於心，舉事發機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而後行，舉事發機，萬全成也。
太公曰：目動而心應之。見可則行，見否則止。
心生於物，死於物，機在於目。
筌曰：為天下機者，莫近乎心目。心能發目，目能見機。秦始皇東遊會稽，項羽目見其機，心生於物，謂項良曰：“彼可取而代之”。晉師畢至於淮淝。荷堅日見其機心死於物，謂荷融曰：“彼(京力)敵也，胡為少耶?”則知生死之心在乎物，成敗之機見於目焉。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。
良曰：熙熙哉。
太公曰：誠懼致福。
筌曰：天心無恩萬物，有心歸恩於天。老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。”是以施而不求其報，生而不有其功。及至迅雷烈風，威遠而懼邇，萬物蠢然而懷懼，天無威而懼萬物，萬物有懼而歸威於天。聖人行貨也，無患於有功。行代也，無威於有罪。故賞罰自立於上，威恩自行於下也
至樂性余，至靜性廉。
良曰：夫機在於是也。
筌曰：樂則奢余，靜則貞廉。性余則神濁，性廉則神清。神者，智之泉，神清則智明。智者，心之府，智公則心平。人莫鑑於流水而鑑於澄水，以其清且平。神情意平，乃能形物之情。夫聖人者，不淫於至樂，不安於至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能盪，辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼，見禍於重開之外，慮患於沓冥之內，天且不違，而況於兵之詭道者哉!
天之至私，用之至公。
尹曰：治極微。
良曰：其機善，雖不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能違。
筌曰：天道曲成萬物而不遺，椿菌鵬(晏鳥)，巨細修短，各得其所，至私也。雲行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。聖人則天法地：養萬民，察勞苦，至私也;行正令，施法象，至公也。
孫武曰：視卒如愛子，可以俱死，視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。
禽之制在氣。
太公曰：豈以小大而相制哉?
尹曰：氣者，天之機。
筌曰：無龜食蟒，囗隼擊鵲，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蛛蛙嚌魚，狼囗齧鶴，余甘柔金，河車服之，無窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木，浮水之石，夫禽獸木石，得其氣尚能以小制大，況英雄得其而不能淨寰海而御宇宙也。
生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
太公曰：損己者物愛之，厚己者物薄之。
筌曰：謀生者必先死而後生，習死者必先生而後死。
(曷鳥)冠子曰：不死不生，不斷不成。
孫武曰：投之死地而後生，致之亡地而後存。
吳起曰：兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。恩者害之源，害者恩之源。吳樹恩于越而害生，周立害於殷而思生，死之與生，恩之與害，相反糾纏也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
太公曰：觀鳥獸之時，察萬物之變。
筌曰：景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不揚波。日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理為理亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無相奪倫，百穀用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重賦苟政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕牆，百姓流亡，思亂怨上，我以此時物文理為理亂之機也。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖。
筌曰：聖哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至於應變無方，自機轉而不窮之智，人豈虞之?以跡度心，乃為愚者也。
故曰：瀋水入火，自取滅亡。
良曰：理人自死，理軍亡兵，無死則無不死，無生則無不生，故知乎死生，國家安寧。
自然之道靜，故天地萬物生。
尹曰：靜之至，不知所以生。
天地之道浸，故陰陽勝。
良曰：天地之道，浸微而推勝之。
陰陽相推而變化順矣。
良曰：陰陽相推激，至於變化在於目。
是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。
良曰：大人見之為自然，英哲見之為制，愚者見之為化。