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本節重點有二：一言兵戰凶危，生死之地，存亡之道，不得已而用之。再者論兵法之要，在“勢”而已，善用之者，若轉圓石於千仞之上。昔武帝伐匈奴，空文景二朝之聚集，至天子不能鈞駟，種西漢不振之因。故兵以義發，乘勢而動，則易竟全功。而歷來聖主，不輕言兵，恐傷國之元氣，亦天道好生惜物之情也。故人君背道則國危，百姓背道則乖，君子離道則亡。
豪傑秉職，國威乃弱。殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。賢臣內，則邪臣外。邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。
本節總論治國之常經。昔韓非有言：“儒以文亂法，快以武犯禁”。故姜尚精華士，武帝遷朱郭，此防之未然也。故國之大權，應各有司職。國之經濟，重在民生。國之政治在任賢。以上三者，犯其一，禍不遠矣。
大臣疑生，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當巨處，上下失序。
本節論國之體制，上下尊卑，不可失序，此禮之外用也。《禮記》有言：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”昔桓靈之世，呼十常侍為父，不亡何待?故君臣之道，在以禮以誠，所以推腹心而杜疑也。
傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而美名彰焉。
本節回應全文，霸術謀略之用，在人才也。故傷賢者，殃及後代。賢賢而不能用，則身受其害。嫉賢者，名節有虧。昔鮑叔進管仲，而身下之，千載以下，論管子之功而慕鮑子之義。故提掖後進，薦賢進才，乃我士君子之傳統美德，亦為仕途之第一要務也。昔子游為武城宰，孔子見之，不詢他事，曰：“女得人焉耳乎?” 此《論語》之微言大義也。
利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬，政乃不亂。
本節總結全文，盲治國之道，在公與平。凡政令措施，不能普及全民利益，則民心散矣;民心既散，政令不通，國必衰疲。再者，世事本無十全，故利害權宜之處，所審尤慎，即目今民主原理之真諦，亦以多數民意為依歸，此古今政治不二之理也。
本文既竣，縱觀史策，持德者寡;展望當前，持術者多。西風搖落，劍氣頻摧。乃隨賦一律，附之於後，不敢言詩，用舒懷想，以竟全文。
英雄割據競戎韜，策士籌纖惜羽毛。
已負初衷感孤憤，莫將余習賦離騷。
海天浪涌百風急，北地雲寒雁陣高。
夢裡湖山情未已，碧濤深處走金鰲。
陰符經
(漢)張良等注
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。
太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時，其次賊功，其次賊神。賊命以一消天下，用之以味。賊物以一急天下，用之以利。賊時以一信天下，用之以反。賊功以一恩天下，用之以怨。賊神以一驗天下。用之以小大。
鬼谷子曰：天之五賊，莫若賊神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而況於人乎!
筌曰：黃帝得賊命之機，白日飛升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。
五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生手身。
太公曰：聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而生，食五味而死，無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。
鬼谷子曰：賊命可以長生不死，黃帝以少女精氣感之，時物亦然。且經冬之草覆之而不死，露之即見傷，草木植性尚猶如此，況人萬物之靈，其機則少女以時。
廣成子曰：以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡可以長生也。
筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝，久之則積氣蒸蒸，人腐五臟，殆至滅亡。後人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息無神，仙味之術百數，其要在抱一守中。少女之術百數，其要在還精採氣。金丹之術百數，其要在神水華池。治國之術百數，其要在清淨自化。用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者。卷之藏於心，隱於神，施之彌於天，給於地，宇宙瞬息可在人之手，萬物榮枯可生人之身。黃帝得之，先固三宮，後治萬國，鼎成而馭龍上升於天也。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
亮曰：以為立天定人，其在於五賊。
天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。
范曰：昔伊尹佐殷，發天殺之機，克夏之命盡而事應之，故有東征西夷怨，南征北狄怨。
太公曰：不耕，三年大旱;不鑿，十年地壞。殺人過萬，大風暴起。
亮曰：按，楚殺漢兵數萬，大風沓冥，晝晦，有若天地反覆。
天人合發，萬變定基。
良曰：從此一信而萬信生，故為萬變定基矣。
筌曰：大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周國麥里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非工者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武代紂，須籍斬贏嬰，魏廢劉協，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆。天人之機各發，成敗之理宜然，萬變千化，聖人因之而定基業也。
性有巧拙，可以使藏。
良曰：聖人見其巧拙，彼此不利者，其計在心。彼此利者，聖哲英雄道焉，況用兵之務戰。
筌曰：中欲不出謂之啟，外邪不人謂之閉，內啟是其機也。雄知如陰，不動如山。巧拙不性，使人無間而得窺也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥，興師動眾，萬夫莫議。其奇在三者，或可動或可靜之。
筌曰：兩葉掩目，不見泰山。雙豆塞耳，不聞雷霆。一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機變，其在三者：神、心、志也。機動未朕，神以隨之;機兆將成，心以圖之;機發事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波;五嶽不能鎮其隅，四讀不能界其維。其機靜也，與陰同其德;智士不能運其榮，深聞不能竅某謀，天地不能奪其時，而況於人乎?
火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。
筌曰：火生於木，火發而木焚。奸生於國，奸成而國滅。木中藏火，火始於無形。國中藏奸，奸始於無象，非至聖不能修身煉行，使奸火之不發。夫國有無軍之兵，無災之禍矣，是以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。
中篇
天生天殺，道之理也。
良曰：機出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死。
豪傑秉職，國威乃弱。殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。賢臣內，則邪臣外。邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。
本節總論治國之常經。昔韓非有言：“儒以文亂法，快以武犯禁”。故姜尚精華士，武帝遷朱郭，此防之未然也。故國之大權，應各有司職。國之經濟，重在民生。國之政治在任賢。以上三者，犯其一，禍不遠矣。
大臣疑生，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當巨處，上下失序。
本節論國之體制，上下尊卑，不可失序，此禮之外用也。《禮記》有言：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”昔桓靈之世，呼十常侍為父，不亡何待?故君臣之道，在以禮以誠，所以推腹心而杜疑也。
傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而美名彰焉。
本節回應全文，霸術謀略之用，在人才也。故傷賢者，殃及後代。賢賢而不能用，則身受其害。嫉賢者，名節有虧。昔鮑叔進管仲，而身下之，千載以下，論管子之功而慕鮑子之義。故提掖後進，薦賢進才，乃我士君子之傳統美德，亦為仕途之第一要務也。昔子游為武城宰，孔子見之，不詢他事，曰：“女得人焉耳乎?” 此《論語》之微言大義也。
利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬，政乃不亂。
本節總結全文，盲治國之道，在公與平。凡政令措施，不能普及全民利益，則民心散矣;民心既散，政令不通，國必衰疲。再者，世事本無十全，故利害權宜之處，所審尤慎，即目今民主原理之真諦，亦以多數民意為依歸，此古今政治不二之理也。
本文既竣，縱觀史策，持德者寡;展望當前，持術者多。西風搖落，劍氣頻摧。乃隨賦一律，附之於後，不敢言詩，用舒懷想，以竟全文。
英雄割據競戎韜，策士籌纖惜羽毛。
已負初衷感孤憤，莫將余習賦離騷。
海天浪涌百風急，北地雲寒雁陣高。
夢裡湖山情未已，碧濤深處走金鰲。
陰符經
(漢)張良等注
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。
太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時，其次賊功，其次賊神。賊命以一消天下，用之以味。賊物以一急天下，用之以利。賊時以一信天下，用之以反。賊功以一恩天下，用之以怨。賊神以一驗天下。用之以小大。
鬼谷子曰：天之五賊，莫若賊神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而況於人乎!
筌曰：黃帝得賊命之機，白日飛升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。
五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生手身。
太公曰：聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而生，食五味而死，無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。
鬼谷子曰：賊命可以長生不死，黃帝以少女精氣感之，時物亦然。且經冬之草覆之而不死，露之即見傷，草木植性尚猶如此，況人萬物之靈，其機則少女以時。
廣成子曰：以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡可以長生也。
筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝，久之則積氣蒸蒸，人腐五臟，殆至滅亡。後人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息無神，仙味之術百數，其要在抱一守中。少女之術百數，其要在還精採氣。金丹之術百數，其要在神水華池。治國之術百數，其要在清淨自化。用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者。卷之藏於心，隱於神，施之彌於天，給於地，宇宙瞬息可在人之手，萬物榮枯可生人之身。黃帝得之，先固三宮，後治萬國，鼎成而馭龍上升於天也。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
亮曰：以為立天定人，其在於五賊。
天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。
范曰：昔伊尹佐殷，發天殺之機，克夏之命盡而事應之，故有東征西夷怨，南征北狄怨。
太公曰：不耕，三年大旱;不鑿，十年地壞。殺人過萬，大風暴起。
亮曰：按，楚殺漢兵數萬，大風沓冥，晝晦，有若天地反覆。
天人合發，萬變定基。
良曰：從此一信而萬信生，故為萬變定基矣。
筌曰：大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周國麥里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非工者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武代紂，須籍斬贏嬰，魏廢劉協，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆。天人之機各發，成敗之理宜然，萬變千化，聖人因之而定基業也。
性有巧拙，可以使藏。
良曰：聖人見其巧拙，彼此不利者，其計在心。彼此利者，聖哲英雄道焉，況用兵之務戰。
筌曰：中欲不出謂之啟，外邪不人謂之閉，內啟是其機也。雄知如陰，不動如山。巧拙不性，使人無間而得窺也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥，興師動眾，萬夫莫議。其奇在三者，或可動或可靜之。
筌曰：兩葉掩目，不見泰山。雙豆塞耳，不聞雷霆。一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機變，其在三者：神、心、志也。機動未朕，神以隨之;機兆將成，心以圖之;機發事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波;五嶽不能鎮其隅，四讀不能界其維。其機靜也，與陰同其德;智士不能運其榮，深聞不能竅某謀，天地不能奪其時，而況於人乎?
火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。
筌曰：火生於木，火發而木焚。奸生於國，奸成而國滅。木中藏火，火始於無形。國中藏奸，奸始於無象，非至聖不能修身煉行，使奸火之不發。夫國有無軍之兵，無災之禍矣，是以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。
中篇
天生天殺，道之理也。
良曰：機出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死。