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「以樂說辯，演法無礙。」能夠說法的，要能見人說人話，見鬼說鬼話，什麼場合說什麼話。他如果是個鬼，你就得說鬼話來度他。
「淨十善道，受天人福。」修十善業道，去惡為善，把身口意的惡業轉過來，這個剛才講過了。淨十善道是修行的第一步，是修五乘道最初步的人乘道，前面也說過了。
光修十善業道就是學佛嗎?不是。你注意這個經文，一個字都不能放過。是要「淨」十善道，光是除一切惡、行一切善還不算，要善惡兩頭都不住，達到心淨則佛土淨的淨土境界，這樣才能受人天福報。
其實出家人比在家人有福報，頭髮一剃，就可以住在山明水秀的地方，即使在都市中，至少也有明窗淨几。吃的雖然沒肉，但是也有素雞，這些都是清福。我們把福氣分成洪福與清福。洪福是在這個紅塵滾滾世間的福氣，像普通人有兒有女有錢有地位之類，其實這都是煩惱，福氣福氣，福愈大氣也愈大。有洪福的人往往享受不到清福，有清福的出家人，往往不珍惜清福。清福是哪裡來的?是修十善業道來的。
明朝有個讀書人，學問很好但是不出去考功名。他每天晚上吃過飯一定燒一炷香，一路拜到門口，然後插在門口。這個叫作燒天香，供養天神。他燒了幾十年的天香，終於感動了天神，有一晚，天神現身在讀書人面前，問他有何所求。讀書人說自己一無所求，天神一聽都為之動容;再問他真的什麼都不要嗎?讀書人想了一下說，自己真的什麼都不要，只希望能夠健康長壽，游遍天下名山，一輩子沒有煩惱。天神聽了又動容了，說此乃上界神仙之福，不可妄求。他求的這個就是清福，你要求功名富貴都可以許你，你要求這個，辦不到的。
你看，什麼才是福?可惜有人享清福卻不知人在福中，結果消了福報，那才慘了。所以「淨十善道，受天人福」是享清福。有些學佛的人都很有福氣，可是他不懂，反而向我埋怨說，自己學佛那麼多年了，什麼都沒有。我反問他，你還能要什麼啊?你已經很舒服了!怎麼不明白呢?
「修四無量心，開梵天道。」慈、悲、喜、舍四無量心是菩薩道的基本。怎麼叫無量心?慈悲喜舍心都是無限的，胸襟開擴，永遠沒有滿足的時候。學佛先修十善業道，進一步修四無量心。修成了四無量心得什麼果報呢?梵天道。上面已經說得天人福了，還有梵天道嗎?修十善業道所得的果報，是欲界天的人天乘之報，有五欲之樂。修四無量心的果報，是欲界天再上一層，色界天的梵天之報。所以修四無量心的功德，比修十善業道大。
「勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲。」「勸請說法」在《普賢行願品》和其它經典中都常見到，是勸請諸佛菩薩和大善知識多多說法，就是弘揚教化。對別的教化也要隨喜，就是要多鼓勵，要「隨喜贊善」。
大家讀到「勸請說法，隨喜贊善」可能覺得文字很容易懂。但是為什麼佛菩薩還要人家來勸他說法呢?可見說法不是容易的，教化人不是件痛快的事，而是痛苦的事。在座諸位有從事教育工作多年的，應該了解這種心情。所以諸佛菩薩有厭煩說法的心理，需要勸請，也需要鼓勵。古代的戒律有這一條，百里之內有法師說法，不去隨喜贊善是犯菩薩戒的，因為農業社會人口不稠密，文化不發達之故。現代都市交通發達，到處有善知識在說法，就不能嚴格遵守了，但是一有機會還是要勸請說法，隨喜贊善。
再從反面來講，經文這麼說，可見得眾生不願意做這件事。眾生的心理都希望讓別人來做，自己只想占便宜，不肯出來。
其次，「隨喜贊善」是我們要多多學習的，不只是對諸佛菩薩如此，對朋友也要如此。看到別人成功了、受人稱讚，自己就心生妒嫉，這是凡夫常有的心態，是不對的。看到人家有好的行為，應該稱讚他，多捧捧人家嘛!不要如此慳吝，連捧人家都不肯，這又不花本錢，為什麼不干?學佛不一定靠佛經，看到別人家不好的心理行為，自己能引以為誡，看到別人做了好事，能跟著起歡喜心，也是菩薩道。因為一般人不但不愛隨喜贊善，反而愛批評別人，所以造的口業也特別多。
能做到上兩句經文，果報至少是「得佛音聲」，來生的聲音悅耳。聲音也是相貌，例如有的人相貌很好，但是很倒霉。為什麼?因為內相不好，聲音破，就破了福氣，也就是前生吝於贊人。有些人相貌不好，但是聲音好，因而成了有名的歌唱家或演員，有可能是前生多念佛來的，更有可能是前生多隨喜贊善。佛的音聲我們沒有聽過，但是經上的記載是，聽了可以使人開悟，心情寧靜，這是多生累世口德累積來的。
「身口意善，得佛威儀。」能起心動念，外在行為都是佛的境界，自然得到佛的莊嚴形像，這也都是靠功德累積而來的。
這些福報要怎麼樣才修得到呢?第一步，要作好人做好事，淨十善道，修到欲界天人的福。進一步，修四無量心，修到色界天人的福。而不以此為滿足，還要勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲;身口意善，得佛威儀。學佛就是這樣學的，不是南無南無才算學佛。
「深修善法，所行轉勝。」大乘佛法就是修一切善，這不是聲聞緣覺眾可以做得到的。你看，佛弟子們多半是出家眾，專修聲聞緣覺，固然少了做惡事的機會，但是離世修行是小乘道，不是菩薩道。大乘之道是積極地修一切善，不逃避。既然修一切善法，那就不免要入世。能跳進染缸而不被污染，是多麼的難!所以菩薩修大乘道，難行而行，不斷地進步，善上加善。
「以大乘教，成菩薩僧。」以大乘道，勸出家的小乘弟子們，能做到深修善法，所行轉勝的菩薩道。
「心無放逸，不失眾善。」堅持自己心念，毫不放鬆地行一切善。
「行如此法，是名菩薩不盡有為。」這一篇講大乘菩薩道的緣由，是上方眾香國的菩薩，來向釋迦牟尼佛求法，佛交待他們「菩薩不盡有為，不住無為。」的道理。「不盡有為」是無止盡地修有為法，不是空，做善事就是有，不是空。
不盡有為還是需要智慧的，不是盲目的去做，否則善事反而會成惡事。我常說，害人利己的事不要做，利人利己的事可以做，可是世人都是拚命做害人不利己的事。大家檢查檢查自己和社會上許多的行為，是不是害人不利己的事居多?所以菩薩道是要「悲智雙運」，「智不住三有，悲不入涅盤」。
「何謂菩薩不住無為?」現在佛要交待「不住無為」的道理。無為是得了道，證得涅盤。菩薩為什麼不住那個境界呢?
「謂修學空，不以空為證。修學無相無作，不以無相無作為證。修學無起，不以無起為證。」空、無相、無作(或稱無願)是大乘的三解脫。空，是一切本空，開始學佛以空為基礎;無相，是不著相，不被現象欺騙;無作，是作而不作，一切行為過了就算了(無願是沒有帶著什麼為求之念)。
昨天有位外地來的學生，他已是有名的教授，也常常為人說法。他問我一個問題，他那邊有對夫妻已經生有兩個女兒，還想再生一個兒子，前些時候一定要他來找我幫忙，我就說念念觀世音菩薩的白衣咒。結果第三胎又生了個女兒，嘴上還缺一塊。這教授就問我為什麼不靈。我告訴他，佛菩薩沒有保證過「有求必應」，這句話是後人寫的。何況「有求必應」還有一條：「誠則靈」，怎麼樣叫誠懇是很難的。一般人學佛都是以投資的觀念來學佛，根本不是學佛，靈不靈還是要配合善行。至於嘴唇畸型，你要去問一問那夫妻，在懷孕前和懷孕期是否吃了不對的藥物，這是很有可能的。行為要自己負責的啊!全靠佛菩薩而自己心行不配合，是絕對不會靈的。所以當菩薩也真難，這個來求願，那個也來求願，一不合願就變成怨了。
「淨十善道，受天人福。」修十善業道，去惡為善，把身口意的惡業轉過來，這個剛才講過了。淨十善道是修行的第一步，是修五乘道最初步的人乘道，前面也說過了。
光修十善業道就是學佛嗎?不是。你注意這個經文，一個字都不能放過。是要「淨」十善道，光是除一切惡、行一切善還不算，要善惡兩頭都不住，達到心淨則佛土淨的淨土境界，這樣才能受人天福報。
其實出家人比在家人有福報，頭髮一剃，就可以住在山明水秀的地方，即使在都市中，至少也有明窗淨几。吃的雖然沒肉，但是也有素雞，這些都是清福。我們把福氣分成洪福與清福。洪福是在這個紅塵滾滾世間的福氣，像普通人有兒有女有錢有地位之類，其實這都是煩惱，福氣福氣，福愈大氣也愈大。有洪福的人往往享受不到清福，有清福的出家人，往往不珍惜清福。清福是哪裡來的?是修十善業道來的。
明朝有個讀書人，學問很好但是不出去考功名。他每天晚上吃過飯一定燒一炷香，一路拜到門口，然後插在門口。這個叫作燒天香，供養天神。他燒了幾十年的天香，終於感動了天神，有一晚，天神現身在讀書人面前，問他有何所求。讀書人說自己一無所求，天神一聽都為之動容;再問他真的什麼都不要嗎?讀書人想了一下說，自己真的什麼都不要，只希望能夠健康長壽，游遍天下名山，一輩子沒有煩惱。天神聽了又動容了，說此乃上界神仙之福，不可妄求。他求的這個就是清福，你要求功名富貴都可以許你，你要求這個，辦不到的。
你看，什麼才是福?可惜有人享清福卻不知人在福中，結果消了福報，那才慘了。所以「淨十善道，受天人福」是享清福。有些學佛的人都很有福氣，可是他不懂，反而向我埋怨說，自己學佛那麼多年了，什麼都沒有。我反問他，你還能要什麼啊?你已經很舒服了!怎麼不明白呢?
「修四無量心，開梵天道。」慈、悲、喜、舍四無量心是菩薩道的基本。怎麼叫無量心?慈悲喜舍心都是無限的，胸襟開擴，永遠沒有滿足的時候。學佛先修十善業道，進一步修四無量心。修成了四無量心得什麼果報呢?梵天道。上面已經說得天人福了，還有梵天道嗎?修十善業道所得的果報，是欲界天的人天乘之報，有五欲之樂。修四無量心的果報，是欲界天再上一層，色界天的梵天之報。所以修四無量心的功德，比修十善業道大。
「勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲。」「勸請說法」在《普賢行願品》和其它經典中都常見到，是勸請諸佛菩薩和大善知識多多說法，就是弘揚教化。對別的教化也要隨喜，就是要多鼓勵，要「隨喜贊善」。
大家讀到「勸請說法，隨喜贊善」可能覺得文字很容易懂。但是為什麼佛菩薩還要人家來勸他說法呢?可見說法不是容易的，教化人不是件痛快的事，而是痛苦的事。在座諸位有從事教育工作多年的，應該了解這種心情。所以諸佛菩薩有厭煩說法的心理，需要勸請，也需要鼓勵。古代的戒律有這一條，百里之內有法師說法，不去隨喜贊善是犯菩薩戒的，因為農業社會人口不稠密，文化不發達之故。現代都市交通發達，到處有善知識在說法，就不能嚴格遵守了，但是一有機會還是要勸請說法，隨喜贊善。
再從反面來講，經文這麼說，可見得眾生不願意做這件事。眾生的心理都希望讓別人來做，自己只想占便宜，不肯出來。
其次，「隨喜贊善」是我們要多多學習的，不只是對諸佛菩薩如此，對朋友也要如此。看到別人成功了、受人稱讚，自己就心生妒嫉，這是凡夫常有的心態，是不對的。看到人家有好的行為，應該稱讚他，多捧捧人家嘛!不要如此慳吝，連捧人家都不肯，這又不花本錢，為什麼不干?學佛不一定靠佛經，看到別人家不好的心理行為，自己能引以為誡，看到別人做了好事，能跟著起歡喜心，也是菩薩道。因為一般人不但不愛隨喜贊善，反而愛批評別人，所以造的口業也特別多。
能做到上兩句經文，果報至少是「得佛音聲」，來生的聲音悅耳。聲音也是相貌，例如有的人相貌很好，但是很倒霉。為什麼?因為內相不好，聲音破，就破了福氣，也就是前生吝於贊人。有些人相貌不好，但是聲音好，因而成了有名的歌唱家或演員，有可能是前生多念佛來的，更有可能是前生多隨喜贊善。佛的音聲我們沒有聽過，但是經上的記載是，聽了可以使人開悟，心情寧靜，這是多生累世口德累積來的。
「身口意善，得佛威儀。」能起心動念，外在行為都是佛的境界，自然得到佛的莊嚴形像，這也都是靠功德累積而來的。
這些福報要怎麼樣才修得到呢?第一步，要作好人做好事，淨十善道，修到欲界天人的福。進一步，修四無量心，修到色界天人的福。而不以此為滿足，還要勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲;身口意善，得佛威儀。學佛就是這樣學的，不是南無南無才算學佛。
「深修善法，所行轉勝。」大乘佛法就是修一切善，這不是聲聞緣覺眾可以做得到的。你看，佛弟子們多半是出家眾，專修聲聞緣覺，固然少了做惡事的機會，但是離世修行是小乘道，不是菩薩道。大乘之道是積極地修一切善，不逃避。既然修一切善法，那就不免要入世。能跳進染缸而不被污染，是多麼的難!所以菩薩修大乘道，難行而行，不斷地進步，善上加善。
「以大乘教，成菩薩僧。」以大乘道，勸出家的小乘弟子們，能做到深修善法，所行轉勝的菩薩道。
「心無放逸，不失眾善。」堅持自己心念，毫不放鬆地行一切善。
「行如此法，是名菩薩不盡有為。」這一篇講大乘菩薩道的緣由，是上方眾香國的菩薩，來向釋迦牟尼佛求法，佛交待他們「菩薩不盡有為，不住無為。」的道理。「不盡有為」是無止盡地修有為法，不是空，做善事就是有，不是空。
不盡有為還是需要智慧的，不是盲目的去做，否則善事反而會成惡事。我常說，害人利己的事不要做，利人利己的事可以做，可是世人都是拚命做害人不利己的事。大家檢查檢查自己和社會上許多的行為，是不是害人不利己的事居多?所以菩薩道是要「悲智雙運」，「智不住三有，悲不入涅盤」。
「何謂菩薩不住無為?」現在佛要交待「不住無為」的道理。無為是得了道，證得涅盤。菩薩為什麼不住那個境界呢?
「謂修學空，不以空為證。修學無相無作，不以無相無作為證。修學無起，不以無起為證。」空、無相、無作(或稱無願)是大乘的三解脫。空，是一切本空，開始學佛以空為基礎;無相，是不著相，不被現象欺騙;無作，是作而不作，一切行為過了就算了(無願是沒有帶著什麼為求之念)。
昨天有位外地來的學生，他已是有名的教授，也常常為人說法。他問我一個問題，他那邊有對夫妻已經生有兩個女兒，還想再生一個兒子，前些時候一定要他來找我幫忙，我就說念念觀世音菩薩的白衣咒。結果第三胎又生了個女兒，嘴上還缺一塊。這教授就問我為什麼不靈。我告訴他，佛菩薩沒有保證過「有求必應」，這句話是後人寫的。何況「有求必應」還有一條：「誠則靈」，怎麼樣叫誠懇是很難的。一般人學佛都是以投資的觀念來學佛，根本不是學佛，靈不靈還是要配合善行。至於嘴唇畸型，你要去問一問那夫妻，在懷孕前和懷孕期是否吃了不對的藥物，這是很有可能的。行為要自己負責的啊!全靠佛菩薩而自己心行不配合，是絕對不會靈的。所以當菩薩也真難，這個來求願，那個也來求願，一不合願就變成怨了。