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「有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事」，有些佛世界是以大菩薩們作佛事，有以佛化身出來的人而作佛事，有以菩提樹作佛事。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因為佛在樹下悟道而叫作菩提樹。
「有以佛衣服臥具而作佛事」，有以佛的衣服和臥具作佛事的。經典上記載，佛在世時有個弟子，怎麼樣修行都不上路，這弟子就想借用佛的坐墊來打坐，佛知道了就立刻拿給他用。結果這弟子上去盤腿一坐，就證果了。所以你們誰的太太小姐，想要件什麼衣服的話，你就趕快買給她，說不定一穿上就成道了。
「有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事」，有人因吃了一餐飯而學佛成道了。有時人去到山上或廟子看到這個風景，就要出家想修道了。過去我有個朋友，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山還背著酒瓶去呢!他上山之後，天黑了不方便下山，又下起雨來，山寺中的師父就留他住下。他住在寺中，夜裡萬籟無聲，只聽見寺中小和尚念佛撞鐘，他當時就把酒瓶一扔，去找住持出家了。所以這個園林台觀也真能作佛事的。由此可見，佛法到處都有，到處都能使你入佛道。
「有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。」有以佛的色身相好莊嚴作佛事的，誰走這個路線?就是阿難。根據《楞嚴經》，他就是看見佛的相好莊嚴而想出家的，他是因為好色而出家，所以後來外出化緣，碰到個漂亮的摩登伽女就動念了。
其實我們這個世界的眾生，個個好色。你要如何修到相好莊嚴呢?世界上這麼多人，為什麼沒有相好莊嚴的呢?這個道理值得研究了，就是佛加的這一句話：「眾生應以此緣得入律行」。一個人能夠修到相貌莊嚴，色身健康，是經過多生累劫戒律清淨來的，也就是道德行為的果報。
「有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事」，有人因為作了個夢而去學佛，有人碰著了什麼幻境而學佛。我有個老朋友，現在已經九十幾歲了，他本來是虔誠的基督徒，後來忽然學佛了，因為他在重慶時，有天夜裡走在路上碰見了鬼，拚命想叫上帝喊阿門，但是鬼還是跟著他，後來改念觀世音菩薩，鬼就不見了。我就取笑他是搞比較宗教的，這就是因幻而作佛事。
有人因看到什麼影子，聽到什麼聲音……等等而學佛。這裡講的幾樣東西是比喻，顯教佛經常用的比喻共有十種，這裡沒有提到像水泡、芭蕉。以密教來講，這每一樣都有一種修法的。例如鏡中像，你鏡子裡看到的像是真的還是假的?中國古禮中，婦女坐月子時，房中不准擺鏡子。嬰兒看多了鏡子容易夭折，因為他把鏡中的身體當作是自己，所以他意識就跑到鏡子裡去了。還有嬰兒喜歡看發光的東西，他集中精神看，看久了就變成鬥雞眼。
如說鏡子的像是假的，可是有種修法還是靠這麼修的。不過，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。如果你認為一個法門是對的，另一個是不對的，這就錯了。一切只是方便，只是助道，沒有一個對的法門。什麼才是對的?對的是「了不可得，本來如是。」你說這些法都不對，也錯了。這認為不對的也是自己的主觀意識，主觀意識本來就靠不住。
佛經常說夢幻泡影、水月空花，這都是沒有的東西，所以大家就把這些當作是說空，錯了!這些不是說空，是說有。不過這有是很短暫的，不會永遠停留，很快就過去了。所以是非空非有，即空即有。
「有以音聲語言文字而作佛事」，觀音法門就是用音聲來修的，譬如剛才講的朋友，在峨嵋山聽見鐘聲一響、小和尚念佛，因緣成熟就出家了，所以音聲也是佛法。文殊菩薩在《楞嚴經》稱讚觀音法門：「此方真教體，清淨在音聞。」為什麼他推崇用耳朵修法?其實用眼睛的修法也很多，但是用眼睛修不圓滿。以四方來說，我們的眼睛只能看到四方的三方之一強，後面看不見;鼻子只能管呼吸，其它的不知道;只有音聲是十方上下都可以聽到，尤其是這世界上人與人之間，常靠音聲作言語表達，所以修觀音法門比較容易。
大家別忽略了一點，文殊菩薩很謙虛，他沒有推薦自己的法門。他代表智能，也代表文字，所以他名號的中文翻譯，是用了「文」這個字。釋迦牟尼佛的名號，釋迦是能忍的意思，牟尼是寂靜，能忍寂靜合起來，在中國文化就是一個字：「文」。因此很多中文佛學經典，就稱他為釋迦文佛。我們知道觀音法門殊勝是靠經典文字來的，是文殊菩薩推薦來的，可是大家卻不研究文殊菩薩的修法。
所以有人是因為和人談話受規勸而學佛，有人是因為佛經的文字好，由文字因緣而學佛。這裡有的同學聽經時把眼睛閉起來，一邊打坐一邊聽，眼睛不看面前的佛經，這是很糟糕的。研究文字的時候，一定要看著文字，透過人家所講的，才會確實吸收，才記得。文字是般若的一種，沒有人真悟道而文字不行的。譬如六祖本來一個大字不識，可是悟道了以後他能講經;他也不用自己去讀，就讓人家念給他聽，他聽了就能解說，就是這麼高明，也就是因為文字般若到了。但是你不是六祖，我也不是六祖，所以我們還是需要認字，透 過文字來作佛事。
講到這裡要提出一個重點，《維摩詰經》在佛法中是從果上說因的。已經成就的佛，像維摩居士(金粟如來的化身)來到這個世界上，同我們一樣是血肉之軀，也有生老病死的現象。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉男女相，甚至去上方世界，同香積佛化緣吃飯等等。都是在說佛法有成就的人，他們有如此不可思議的功德、智慧、能力，這些都是佛果上的事。現在這一品，菩薩行品，是講因地， 說明如何修持才能得到佛果。
什麼是菩薩行?現在先告訴我們什麼是佛法，我們正在講到什麼是作佛事。一講到作佛事，大家通常就想到找出家人誦經，或者放焰口，或者作水陸道場，或者持個咒子。這些也是作佛事，是為佛法佛教而作的事。本品告訴你，真正的佛事包括了世間法和出世間法，太多了。你不要偏執一種，好像有人只抓住念阿彌陀佛，其它都是外道;或是學密宗的人，認為淨土是沒有智慧的，而禪宗是狂妄的;或者搞氣功之類有為法的人，看不起靜坐;或者靜坐的人看不起搞氣脈的人等等。
佛告訴我們，一切皆是佛法，就看你的智慧從哪裡透入。《維摩詰經》講了那麼多都是佛事，可是如果拿《華嚴經》來比，《維摩詰經》只講了百分之一。《華嚴經》講得太多太多了，乃至依《華嚴經》，佛有時叫做神仙、豬仔、神、上帝，都是化名，那太偉大了。
下面《維摩詰經》一轉，開始講佛土，土要讀如「度」，我再一次提醒大家。什麼是佛土?就是佛的境界。修淨土的人發願往生西方極樂世界阿彌陀佛的國土，阿彌陀佛的國土是什麼樣子呢?《阿彌陀經》告訴我們那裡之好，地是金剛鑽鋪的，光亮而平坦，七寶行樹等等。但是你要注意，《阿彌陀經》所講的種種好，非究竟法，而只是我們人世間認為最好最好的。佛土真正的美麗，是人世間的觀念沒有辦法理解的，但是佛要向我們介紹那裡的好，要怎麼說呢?好像有的鄉下人一輩子沒有見過黃金，要怎麼對他說?只好講那金子同橘子皮一樣，這樣他就以為知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我們世間法來介紹，講金銀琉璃瑪瑙等等，極樂世界究竟是中國式的還是西洋式的?不知道啊!
「有以佛衣服臥具而作佛事」，有以佛的衣服和臥具作佛事的。經典上記載，佛在世時有個弟子，怎麼樣修行都不上路，這弟子就想借用佛的坐墊來打坐，佛知道了就立刻拿給他用。結果這弟子上去盤腿一坐，就證果了。所以你們誰的太太小姐，想要件什麼衣服的話，你就趕快買給她，說不定一穿上就成道了。
「有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事」，有人因吃了一餐飯而學佛成道了。有時人去到山上或廟子看到這個風景，就要出家想修道了。過去我有個朋友，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山還背著酒瓶去呢!他上山之後，天黑了不方便下山，又下起雨來，山寺中的師父就留他住下。他住在寺中，夜裡萬籟無聲，只聽見寺中小和尚念佛撞鐘，他當時就把酒瓶一扔，去找住持出家了。所以這個園林台觀也真能作佛事的。由此可見，佛法到處都有，到處都能使你入佛道。
「有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。」有以佛的色身相好莊嚴作佛事的，誰走這個路線?就是阿難。根據《楞嚴經》，他就是看見佛的相好莊嚴而想出家的，他是因為好色而出家，所以後來外出化緣，碰到個漂亮的摩登伽女就動念了。
其實我們這個世界的眾生，個個好色。你要如何修到相好莊嚴呢?世界上這麼多人，為什麼沒有相好莊嚴的呢?這個道理值得研究了，就是佛加的這一句話：「眾生應以此緣得入律行」。一個人能夠修到相貌莊嚴，色身健康，是經過多生累劫戒律清淨來的，也就是道德行為的果報。
「有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事」，有人因為作了個夢而去學佛，有人碰著了什麼幻境而學佛。我有個老朋友，現在已經九十幾歲了，他本來是虔誠的基督徒，後來忽然學佛了，因為他在重慶時，有天夜裡走在路上碰見了鬼，拚命想叫上帝喊阿門，但是鬼還是跟著他，後來改念觀世音菩薩，鬼就不見了。我就取笑他是搞比較宗教的，這就是因幻而作佛事。
有人因看到什麼影子，聽到什麼聲音……等等而學佛。這裡講的幾樣東西是比喻，顯教佛經常用的比喻共有十種，這裡沒有提到像水泡、芭蕉。以密教來講，這每一樣都有一種修法的。例如鏡中像，你鏡子裡看到的像是真的還是假的?中國古禮中，婦女坐月子時，房中不准擺鏡子。嬰兒看多了鏡子容易夭折，因為他把鏡中的身體當作是自己，所以他意識就跑到鏡子裡去了。還有嬰兒喜歡看發光的東西，他集中精神看，看久了就變成鬥雞眼。
如說鏡子的像是假的，可是有種修法還是靠這麼修的。不過，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。如果你認為一個法門是對的，另一個是不對的，這就錯了。一切只是方便，只是助道，沒有一個對的法門。什麼才是對的?對的是「了不可得，本來如是。」你說這些法都不對，也錯了。這認為不對的也是自己的主觀意識，主觀意識本來就靠不住。
佛經常說夢幻泡影、水月空花，這都是沒有的東西，所以大家就把這些當作是說空，錯了!這些不是說空，是說有。不過這有是很短暫的，不會永遠停留，很快就過去了。所以是非空非有，即空即有。
「有以音聲語言文字而作佛事」，觀音法門就是用音聲來修的，譬如剛才講的朋友，在峨嵋山聽見鐘聲一響、小和尚念佛，因緣成熟就出家了，所以音聲也是佛法。文殊菩薩在《楞嚴經》稱讚觀音法門：「此方真教體，清淨在音聞。」為什麼他推崇用耳朵修法?其實用眼睛的修法也很多，但是用眼睛修不圓滿。以四方來說，我們的眼睛只能看到四方的三方之一強，後面看不見;鼻子只能管呼吸，其它的不知道;只有音聲是十方上下都可以聽到，尤其是這世界上人與人之間，常靠音聲作言語表達，所以修觀音法門比較容易。
大家別忽略了一點，文殊菩薩很謙虛，他沒有推薦自己的法門。他代表智能，也代表文字，所以他名號的中文翻譯，是用了「文」這個字。釋迦牟尼佛的名號，釋迦是能忍的意思，牟尼是寂靜，能忍寂靜合起來，在中國文化就是一個字：「文」。因此很多中文佛學經典，就稱他為釋迦文佛。我們知道觀音法門殊勝是靠經典文字來的，是文殊菩薩推薦來的，可是大家卻不研究文殊菩薩的修法。
所以有人是因為和人談話受規勸而學佛，有人是因為佛經的文字好，由文字因緣而學佛。這裡有的同學聽經時把眼睛閉起來，一邊打坐一邊聽，眼睛不看面前的佛經，這是很糟糕的。研究文字的時候，一定要看著文字，透過人家所講的，才會確實吸收，才記得。文字是般若的一種，沒有人真悟道而文字不行的。譬如六祖本來一個大字不識，可是悟道了以後他能講經;他也不用自己去讀，就讓人家念給他聽，他聽了就能解說，就是這麼高明，也就是因為文字般若到了。但是你不是六祖，我也不是六祖，所以我們還是需要認字，透 過文字來作佛事。
講到這裡要提出一個重點，《維摩詰經》在佛法中是從果上說因的。已經成就的佛，像維摩居士(金粟如來的化身)來到這個世界上，同我們一樣是血肉之軀，也有生老病死的現象。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉男女相，甚至去上方世界，同香積佛化緣吃飯等等。都是在說佛法有成就的人，他們有如此不可思議的功德、智慧、能力，這些都是佛果上的事。現在這一品，菩薩行品，是講因地， 說明如何修持才能得到佛果。
什麼是菩薩行?現在先告訴我們什麼是佛法，我們正在講到什麼是作佛事。一講到作佛事，大家通常就想到找出家人誦經，或者放焰口，或者作水陸道場，或者持個咒子。這些也是作佛事，是為佛法佛教而作的事。本品告訴你，真正的佛事包括了世間法和出世間法，太多了。你不要偏執一種，好像有人只抓住念阿彌陀佛，其它都是外道;或是學密宗的人，認為淨土是沒有智慧的，而禪宗是狂妄的;或者搞氣功之類有為法的人，看不起靜坐;或者靜坐的人看不起搞氣脈的人等等。
佛告訴我們，一切皆是佛法，就看你的智慧從哪裡透入。《維摩詰經》講了那麼多都是佛事，可是如果拿《華嚴經》來比，《維摩詰經》只講了百分之一。《華嚴經》講得太多太多了，乃至依《華嚴經》，佛有時叫做神仙、豬仔、神、上帝，都是化名，那太偉大了。
下面《維摩詰經》一轉，開始講佛土，土要讀如「度」，我再一次提醒大家。什麼是佛土?就是佛的境界。修淨土的人發願往生西方極樂世界阿彌陀佛的國土，阿彌陀佛的國土是什麼樣子呢?《阿彌陀經》告訴我們那裡之好，地是金剛鑽鋪的，光亮而平坦，七寶行樹等等。但是你要注意，《阿彌陀經》所講的種種好，非究竟法，而只是我們人世間認為最好最好的。佛土真正的美麗，是人世間的觀念沒有辦法理解的，但是佛要向我們介紹那裡的好，要怎麼說呢?好像有的鄉下人一輩子沒有見過黃金，要怎麼對他說?只好講那金子同橘子皮一樣，這樣他就以為知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我們世間法來介紹，講金銀琉璃瑪瑙等等，極樂世界究竟是中國式的還是西洋式的?不知道啊!