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曾國藩是儒家人物，當時有個英國顯要來訪，他陪客人談話一夜，喝茶嗑瓜子。等他離座站起來時，英國人發現瓜子殼圈出來兩個腳印，表示他坐在那兒幾個鐘頭，兩條腿沒動過!事實上這種坐法對人體非常健康。所以我一向不坐沙發的，偶爾到外頭必須坐沙發，坐了一下就很難受。坐沙發使人都變成了蝦子，歪斜著身體，開始會很舒服，坐久了精神愈來愈差。
同樣的，我也勸人不要睡沙發床，睡到老來骨頭也會出毛病。中國老式的床是木板，上面鋪稻草。現在睡榻榻米，上面再鋪墊子，睡起來當然舒服多了。
再說身邪行，身子的邪行非常多，講起來可以寫一本書。小乘很多戒律，就是防止身邪行的，例如吃飯前一定洗手，又如上完大號一定用水洗，不用草紙去揩，可是到了中國就改了。現代有抽水馬桶可以噴水清洗，又可以合於戒律了。這些小乘身邪行的戒律，不算重戒，是屬於攝威儀戒，修正生活習慣的。中國的《禮記》也說，「禮儀三百，威儀三千。」威儀太多了，大部分的威儀，都是防止身邪行的。
身邪行是有身邪行的果報，因此釋迦牟尼佛就教導大家，身不可有邪行。身邪行報是什麼?不健康，多病。兩千多年前，佛就非常注重衛生，現在看起來沒有什麼了不起，但是在當時的印度，卻是很切中時弊的。這些行為的教育，在小乘經典中特別多。中國人一學起佛來，就看《金剛經》、銀剛經、銅剛經這些大經，所以就少知道佛的行為教育了。
口邪行有口邪行的報。嘴巴有什麼邪行?例如咬指頭，有些人長大了還改不掉，真要命!這既不衛生，又容易手指變形。尤其女孩子，講話時把手指放在嘴邊，是種很難看的不好相貌。諸如此類的口邪行有很多，乃至現代人一邊說話一邊咬口香糖，也算沒有禮貌。又如在街上看見女性就吹口哨，也是口邪行。
什麼是意邪行?是思想上的，例如創立一種什麼學說理論，本意並不邪，也是想濟世，但是後來走偏差了，反而為禍世間，這就是意邪行，也會有意邪行的果報。
殺生的人，會有殺生的報。
不與取就是盜，佛經上不用「盜」字，因為以佛法來看，世界上沒有那個不是強盜。個個是強盜小偷，都是不與取，就是沒有得人家同意就拿，就用，就吃。世界上沒有不侵占別人的人，兒女長大成人，還向父母親要錢用，就是侵占父母財物的行為。但是人類認為是當然的，真是奇怪，沒有哪一個應該給哪一個的。有人說人生用錢有三階段，當人兒女時，躺著向父母要錢，不給就躺在地上哭。長大了向先生、太太、兄弟、朋友拿錢，是站著要。到老了向兒女拿錢，那是要跪著拿的。
邪淫有邪淫報，這裡不像其它的經典，絕對戒淫，而是給在家人開個方便之門，是邪淫才有果報，但人們還是讚嘆不邪淫是最好的品德。
妄語，是說謊話。
兩舌，我們常犯的，講話說過來說過去，有時並不想挑撥是非，偶然一不小心講了句話，就變成兩舌。惡口是罵人，像我就經常惡口。無義語，無聊不要緊的話。尤其女性們坐在一起，講了半天言不及義，當然男性也會犯的。貪嫉是貪心妒嫉。嗔惱，是怨恨惱怒別人。接下來的我們不一個一個講了，講下去成了講戒律，光是這一篇，半年都講不完。可是每一點你都要注意。又例如這個亂意，你打坐散亂也是有果報的。
「以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。」這個世界上人的心理像猴子一樣，難以教化(有這本經典之後，到了明朝吳承恩就寫了《西遊記》，把人心寫成了孫悟空)。所以釋迦牟尼佛用了種種辦法，讓眾生把這個心制下去，才好修道。
「譬如象馬[忄+龍]悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。」比如不好的象和馬，不好駕御，要痛打它，打到皮開肉綻見到骨頭，才甘心受調伏。
「如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」世界上這些倔強難以教化的眾生，必須要把一切痛苦的果報遭遇告訴他，他才能慢慢走上軌道。律就是就道、規律。
「彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。」這些上方世界來的菩薩們，聽了維摩居士這一番話，都大嘆從來沒聽過，釋迦牟尼佛真是難得，他已經成佛了，有無量大的神通之力，卻都用不出來，只好把自己弄得很苦，所以又出家，又苦行，又餓肚子才得道，都是做給眾生看的。同時又難得有諸位大菩薩，像是彌勒、文殊、觀音等等，都這麼勞苦謙虛(這些菩薩中，好多是早已成佛了的，為了要幫助釋迦牟尼佛，所以願意來到世間)，發起無限的大悲心，才願意生到這個世界上來。
你們諸位也是發了大悲心，才願意生到這個世界上來，又生了一點小悲心，才願意到這裡來坐著聽經。 維摩居士說如何學佛
現在開始，維摩居士要講，在我們這個世界如何學佛。讀起來很淺，大家都懂，但是做起來很難。這裡的道理同東方世界的道德系統，有很大的關係。
「維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。」這裡維摩居士先提出一個要點，在這個世界修行的大菩薩們，對於一切眾生的大悲心，是非常堅固的，這是真的。他肯定了香積佛國菩薩，對我們這個世界菩薩的讚嘆。「誠如所言」這四個字，後來變成了成語，就是出自《維摩詰經》。
他只用大悲，沒有用大慈。慈和悲在現代的意義也是有區別的，慈是具有父性的愛，悲是母性的愛。所有的人都可以稱為菩薩，是因地上的菩薩，都具備當菩薩的資格。我們有志學佛的人，自然都是菩薩，對於一切眾生就要發大悲心，而且是非常堅固的大悲心，不要把發大悲心推給了菩薩。
西方文化的愛心同大悲心差不多，與儒家講的仁字也差不多。老子就不用仁這個字，他對仁批評得很厲害，他用的是慈，所以慈、悲、仁、愛都是同一個道理。根據《維摩詰經》這裡的觀點，我們回想世界上所有的宗教，所有的哲學家，所有的教育家，第一步都是要人培養慈悲仁愛之心。
「然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。」但是這個世界的菩薩捨己為人(菩薩行不管你走的是什麼路線，不是一定要走宗教、社會、教育的路線)的行為，要比在其它清淨國土修行的功德還要大。
「所以者何?此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。」什麼理由?這個娑婆世界有十善業道，十種善法，是佛教的基本，在其它的淨土是沒有的。在西方極樂世界，或東方藥師琉璃光淨土都沒有，因為用不著。藥師如來的十二大願同十善業道相近，但是並不完全相同。
說其它的淨土沒有，這話只說了一半，下品下生是不是要修?這是一個問題，須要思考。 十種善法的修持
「何等為十?以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚痴，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」他開始講有哪十種善業。首先是六度，然後還有四種。我們有同學正要寫論文，十善業道不是很好的題目嗎?你把它們和東方文化的關係搞清楚，就已經是非常大的題目了。講到東方與西方，有一個世界文化上非常有趣的現象，五大宗教的教主都是出自東方。耶穌一生中有好多年的行蹤成謎，現代有的學者提出證據，他那些年去了印度學佛。甚至有說在西藏達賴喇嘛的宮中有本經典，其中提到有位道友回去傳道，因為其它人反對，被釘死在十字架上。你說這些資料是偽造的嗎?我想用不著吧!你說這講法是真的嗎?只能說事出有因。
同樣的，我也勸人不要睡沙發床，睡到老來骨頭也會出毛病。中國老式的床是木板，上面鋪稻草。現在睡榻榻米，上面再鋪墊子，睡起來當然舒服多了。
再說身邪行，身子的邪行非常多，講起來可以寫一本書。小乘很多戒律，就是防止身邪行的，例如吃飯前一定洗手，又如上完大號一定用水洗，不用草紙去揩，可是到了中國就改了。現代有抽水馬桶可以噴水清洗，又可以合於戒律了。這些小乘身邪行的戒律，不算重戒，是屬於攝威儀戒，修正生活習慣的。中國的《禮記》也說，「禮儀三百，威儀三千。」威儀太多了，大部分的威儀，都是防止身邪行的。
身邪行是有身邪行的果報，因此釋迦牟尼佛就教導大家，身不可有邪行。身邪行報是什麼?不健康，多病。兩千多年前，佛就非常注重衛生，現在看起來沒有什麼了不起，但是在當時的印度，卻是很切中時弊的。這些行為的教育，在小乘經典中特別多。中國人一學起佛來，就看《金剛經》、銀剛經、銅剛經這些大經，所以就少知道佛的行為教育了。
口邪行有口邪行的報。嘴巴有什麼邪行?例如咬指頭，有些人長大了還改不掉，真要命!這既不衛生，又容易手指變形。尤其女孩子，講話時把手指放在嘴邊，是種很難看的不好相貌。諸如此類的口邪行有很多，乃至現代人一邊說話一邊咬口香糖，也算沒有禮貌。又如在街上看見女性就吹口哨，也是口邪行。
什麼是意邪行?是思想上的，例如創立一種什麼學說理論，本意並不邪，也是想濟世，但是後來走偏差了，反而為禍世間，這就是意邪行，也會有意邪行的果報。
殺生的人，會有殺生的報。
不與取就是盜，佛經上不用「盜」字，因為以佛法來看，世界上沒有那個不是強盜。個個是強盜小偷，都是不與取，就是沒有得人家同意就拿，就用，就吃。世界上沒有不侵占別人的人，兒女長大成人，還向父母親要錢用，就是侵占父母財物的行為。但是人類認為是當然的，真是奇怪，沒有哪一個應該給哪一個的。有人說人生用錢有三階段，當人兒女時，躺著向父母要錢，不給就躺在地上哭。長大了向先生、太太、兄弟、朋友拿錢，是站著要。到老了向兒女拿錢，那是要跪著拿的。
邪淫有邪淫報，這裡不像其它的經典，絕對戒淫，而是給在家人開個方便之門，是邪淫才有果報，但人們還是讚嘆不邪淫是最好的品德。
妄語，是說謊話。
兩舌，我們常犯的，講話說過來說過去，有時並不想挑撥是非，偶然一不小心講了句話，就變成兩舌。惡口是罵人，像我就經常惡口。無義語，無聊不要緊的話。尤其女性們坐在一起，講了半天言不及義，當然男性也會犯的。貪嫉是貪心妒嫉。嗔惱，是怨恨惱怒別人。接下來的我們不一個一個講了，講下去成了講戒律，光是這一篇，半年都講不完。可是每一點你都要注意。又例如這個亂意，你打坐散亂也是有果報的。
「以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。」這個世界上人的心理像猴子一樣，難以教化(有這本經典之後，到了明朝吳承恩就寫了《西遊記》，把人心寫成了孫悟空)。所以釋迦牟尼佛用了種種辦法，讓眾生把這個心制下去，才好修道。
「譬如象馬[忄+龍]悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。」比如不好的象和馬，不好駕御，要痛打它，打到皮開肉綻見到骨頭，才甘心受調伏。
「如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」世界上這些倔強難以教化的眾生，必須要把一切痛苦的果報遭遇告訴他，他才能慢慢走上軌道。律就是就道、規律。
「彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。」這些上方世界來的菩薩們，聽了維摩居士這一番話，都大嘆從來沒聽過，釋迦牟尼佛真是難得，他已經成佛了，有無量大的神通之力，卻都用不出來，只好把自己弄得很苦，所以又出家，又苦行，又餓肚子才得道，都是做給眾生看的。同時又難得有諸位大菩薩，像是彌勒、文殊、觀音等等，都這麼勞苦謙虛(這些菩薩中，好多是早已成佛了的，為了要幫助釋迦牟尼佛，所以願意來到世間)，發起無限的大悲心，才願意生到這個世界上來。
你們諸位也是發了大悲心，才願意生到這個世界上來，又生了一點小悲心，才願意到這裡來坐著聽經。 維摩居士說如何學佛
現在開始，維摩居士要講，在我們這個世界如何學佛。讀起來很淺，大家都懂，但是做起來很難。這裡的道理同東方世界的道德系統，有很大的關係。
「維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。」這裡維摩居士先提出一個要點，在這個世界修行的大菩薩們，對於一切眾生的大悲心，是非常堅固的，這是真的。他肯定了香積佛國菩薩，對我們這個世界菩薩的讚嘆。「誠如所言」這四個字，後來變成了成語，就是出自《維摩詰經》。
他只用大悲，沒有用大慈。慈和悲在現代的意義也是有區別的，慈是具有父性的愛，悲是母性的愛。所有的人都可以稱為菩薩，是因地上的菩薩，都具備當菩薩的資格。我們有志學佛的人，自然都是菩薩，對於一切眾生就要發大悲心，而且是非常堅固的大悲心，不要把發大悲心推給了菩薩。
西方文化的愛心同大悲心差不多，與儒家講的仁字也差不多。老子就不用仁這個字，他對仁批評得很厲害，他用的是慈，所以慈、悲、仁、愛都是同一個道理。根據《維摩詰經》這裡的觀點，我們回想世界上所有的宗教，所有的哲學家，所有的教育家，第一步都是要人培養慈悲仁愛之心。
「然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。」但是這個世界的菩薩捨己為人(菩薩行不管你走的是什麼路線，不是一定要走宗教、社會、教育的路線)的行為，要比在其它清淨國土修行的功德還要大。
「所以者何?此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。」什麼理由?這個娑婆世界有十善業道，十種善法，是佛教的基本，在其它的淨土是沒有的。在西方極樂世界，或東方藥師琉璃光淨土都沒有，因為用不著。藥師如來的十二大願同十善業道相近，但是並不完全相同。
說其它的淨土沒有，這話只說了一半，下品下生是不是要修?這是一個問題，須要思考。 十種善法的修持
「何等為十?以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚痴，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」他開始講有哪十種善業。首先是六度，然後還有四種。我們有同學正要寫論文，十善業道不是很好的題目嗎?你把它們和東方文化的關係搞清楚，就已經是非常大的題目了。講到東方與西方，有一個世界文化上非常有趣的現象，五大宗教的教主都是出自東方。耶穌一生中有好多年的行蹤成謎，現代有的學者提出證據，他那些年去了印度學佛。甚至有說在西藏達賴喇嘛的宮中有本經典，其中提到有位道友回去傳道，因為其它人反對，被釘死在十字架上。你說這些資料是偽造的嗎?我想用不著吧!你說這講法是真的嗎?只能說事出有因。