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兩人你來我往之下，於是乎，今天的辯難，不知不覺從鬼神存在與否偏離了，歪樓了。
在場眾人，包括孔子與南子不知道的是，這場在歷史上本不該存在的辯難，揭開了延續數千年學術爭端的序幕。
那個命題，叫做「天人之辯」！
……
「天志才是一切人間事務的基準……」
在今日的辯難進入中國古代哲學的核心「天人之辯」後，南子的言辭沒了方才那麼犀利，她發現自己遇到了一座不可撼動的大山。
南子雖然極為聰慧，而且這一兩年來十分好學，將宋國巫祝的東西學了個七七八八，加上身份和容貌加成，頗能忽悠一些信徒。可孔子畢竟是天下聞人，從十五歲起就開始刻苦學習，多次不顧年齡、身份，以他人為師的人，涉及的領域上可經天緯地，下可安邦治民，雖然都是理論，但對付南子卻足夠了。
孔丘整理儀容，神情凝重，他尊敬辯難本身所代表的智慧磋磨，同時也對南子表現出來的見識有某種程度的嘉賞，就像，就像是對待一位比較聰慧的弟子一般。但當辯難進入正題，他便毫不容情開始展露自己在當世理論界傲然群儕的水準。
儼然如泰岱，一覽群山之小！
圍繞著辯難命題，無數前賢經典被孔子巧妙擷取組織，變成一張繁複又清晰的羅網。但聽者卻不需要琢磨太久便能明白其間真義，因為孔子的辭藻一點也不華麗，簡單樸素恍如日常用語，孔門弟子們默默做著筆記，而在場的宋人也像是在聽課的學生，聽著聽著不由頷首起來。
更令場間眾人感到震驚無語的是，在今番辯難里，孔子竟能多次使用存在於殷商、宋國史籍的東西，箕子、微子對天對人的態度，都變成了他的武器，讓南子無從反駁。
南子的「天道」，頗似後來發源於宋國墨家的「天志」，她希望在人倫社會秩序之上，有一個非人層次的高級存有者「天」，將天神化，扮演主宰人間，並施予賞善罰惡功能的角色，天以他的意志來作為，天志於是成為人文世界最應追尋奉行的對象。
在孔子的心中，天是一種自然神的狀態，雖然冥冥中自有天意，人要敬畏天命。但一切還是得由人自身來決斷，所以孔子哲學的基礎在於人，甚至是天，也要以民心為基準。至於天本身，可以高高在上，但不必太過於神化它。
本來這是周、殷兩種文化間世界觀的分歧，很難分出高低勝負。但在孔子的敘論下，南子漸漸顯得吃力，她只是稍做反擊，便被陷入那樸素言辭鋪成的海洋。她那點可憐的知識只是一條小河，進入大海後便無影無蹤。竟只能眼睜睜看著對方將那道語網織的越來越密，而自己卻是毫無還手之力。
「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」
最後，孔子用這句話，結束了自己的發言。
庭院之間鴉雀無聲，孔門弟子們相視而笑，心道：「夫子勝了」。經歷了在魯國的失敗後，夫子雖然受挫，卻越挫越勇，他的言行和思想越發純熟。
而宋國人則不知該如何言語，包括樂溷在內，都覺得後背有些微濕。這場辯難，從後期一邊倒的局面上看，似乎是孔子贏了。
但南子卻死不認輸，她緊緊捏著拳頭，依然咬著嘴唇，堅持道：「天尊貴至高、天無所不知，夫子所推崇的仁義，都自天出！」
……
當一方不服氣，死咬自己的理論時，辯難便陷入僵局，最後，還是樂溷出來打圓場，宣布這場辯難不分勝負……
不過孔門弟子們依然像一群在將軍率領下打了勝仗的士兵，昂首揚眉，跟著自家夫子往毫社外走去，今日他們獲得了實質性的勝利。
孔子和他的弟子們住在司馬耕的一處宅邸里，雖然擠了點，但日常生活還是能滿足溫飽的，比起他們在莒國時的窘境不可同日而語。
弟子們其樂融融地分享今日摘抄的筆記，整合到顏回那裡，因為夫子述而不作，所以他們暗地裡商量著，要將夫子的言行記錄下來，往後做成一本書。
孔子則在榻上閉目養神，他畢竟是年近六旬的人了，今天的辯難強度很高，從早上持續到傍晚，他感到有些許勞累。
到了次日朝食後，卻有宋宮裡的有司尋上門來，說是國君有請！
「宋君要見我！？」
一時間，孔子和眾弟子都有些驚訝，宋公請見，這還是孔丘來宋國後的第一次。
因為宋公糾只是個十來歲的娃娃，整日被養於宮室，實權都在司城樂氏、皇氏、公女南子手中。
最後，還是子路興奮地一拍大腿道：「或許是昨日辯難之事被宋公聽說了，於是決定讓夫子做他的太傅呢！」
第686章 子見南子
聽聞宋君有召，孔丘匆匆穿戴上合適的冠帶，帶著子路和顏回，跟著宮中有司出門。
子路欲駕車載孔子，卻被那有司制止：「君上請夫子登這輛車，二子可以在後隨行。」
那車是宴請賓客專門配備的安車，是禮遇的表現，孔丘自然不能推辭，他上車後帷幕被放下，外面的情形便看不清了。
等車停下後，他探頭向外一看，才發覺已經進了宋國宮城，再往裡，車就不能再走了，子路和顏回也得留在外面。
宋國宮室在前年的動亂理有了不少損壞，但如今已經翻修一新，放眼望去，但見高台美榭，雕梁畫柱，極盡古韻之美，奢華而又不失雍容大氣。