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所有宋人都肅然起敬地看著她，包括深受孔子影響，相信「未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？」的司馬耕也恭敬地朝她行禮，趙無恤亦然。
大巫的眼影用染料塗成了詭異的深紫色，她指甲修長，將一左一右兩隻手放到了南子和公孫糾的肩上，尤其是多看了南子一眼，這才淡淡地說道：「吉時已到，孝子孝女隨我招死者魂靈。」
……
「帝乃下詔曰：魂兮歸來！
君無上天些，九關八極。
君無下地些，黃泉深幽。
東方不可以往兮，十日炎炎。
南方不可以去兮，毒蟲叢莽。
西方不可以向兮，流沙萬里。
北方不可以游兮，冰雪峨峨。
魂兮歸來！歸來魂兮！」
切切的瑟音，悠悠的鐘吟，咚咚的鼓響，嗚嗚的管樂，叮叮的磬鳴，更有大巫那彷佛可以穿透九天黃泉，遍及六極八荒的飄渺歌聲。這是一首春秋時期簡約版的《招魂》，在中夏和楚地流行，後世屈原的《楚辭·大招》由此改編而來。
這宏大諸侯祭樂籠蓋了整個景山的送殯儀式，和艾草燃燒的白色煙霧縈繞在一起，味道刺鼻，熏得人暈乎乎的，眼裡忍不住想流淚，再看向煙霧中，似乎能窺見鬼神降臨紛飛。
白霧籠罩的圜丘之上，是披頭散髮跳著詭異舞蹈的大巫，她面容抽搐，顯然是通了神靈。作為公室近支僅剩的兩人，南子和公孫糾在大巫的指點下作為助祭人侍候在側，公孫糾依然懵懂無知，捧著白色的羔羊，自己也像頭待宰的羊般面色怯懦恐懼。手持祭器的南子則處處表現完美，她雙目垂淚，加入了大巫的吟唱，聲音清澈高亢，引來眾人連連點頭。
除了圜丘上的三人外，其餘人都跪在周圍。
「南子真是可憐啊。」也經歷過喪父之痛的樂靈子在趙無恤身旁輕輕嘆息。
無恤撫了撫她的手，心裡生出一陣慚愧，他答道：「是啊，這半個時辰對她的確很難熬……靈子，你相信世上有鬼魂麼？」
樂靈子一愣，輕聲答道：「我的夫子醫扁鵲是不相信鬼神存在的，他堅持醫者要與巫師分離，尋找病因要與鬼神迷信分離，我亦從其所言……」
「扁鵲一派的思想，真是夠進步的。」
扁鵲大概是這時代最唯物的學者吧，其餘賢人大多不敢否定鬼神的存在，連孔子也只是不語怪力亂神，「敬鬼神而遠之」。趙無恤在許多想法上與孔門相悖，但在鬼神觀上，卻覺得這才是最合適的。
敬重鬼神有其社會存在價值，而且這世間的事情誰說得准？
至少大多數宋國人對鬼神存在是深信不疑的，後世的墨子就大受影響，疾呼明鬼之論。
屬於唯物派的樂靈子偏頭反問道：「君子覺得，世間有無鬼神呢？」
趙無恤道：「我從前也是如你這麼想的，直到後來遇到了一些事情……」若世間沒有魂魄，如何解釋他跨越千年來到趙襄子身上？
他目光上視蒼天，雲層密布，只有景山上空有一洞藍天，仿佛一隻巨大的眼睛在注視著下界，讓趙無恤感到一陣心悸。
子產曾闡述過自己的鬼神觀，他認為一般人比如庶民死後不會作祟，因為他們「精氣」不足，會直接進入黃泉，不可能再在凡世「為淫厲」。只有那些平時食物豐厚，腦滿腸肥並且暴死的貴族才可能成為厲鬼惡鬼，他們從領地領民處吸納了大量精氣，通過依附、憑藉等方式危害人間。
「若真有鬼魂存在，宋公現在肯定正圍著圜丘飛舞，據說大巫是通靈之人，能勸說鬼魂歸來，能聽到他們的訴訟……」
所以在趙無恤想來，南子現在肯定害怕極了。
冤魂報仇的傳聞在這時代頗為流行，最出名的莫過於周宣王死於杜伯鬼魂箭下的故事：杜伯冤死三年，於黃泉下復甦，當時周宣王會合諸侯在圃田打獵，獵車數百輛，隨從數干人，人群布滿山野。太陽正中時，杜伯之魂乘坐白馬素車，穿著朱衣，拿著彤弓，追趕周宣王，一箭射中宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上死了。
據說這件事情發生在眾目睽睽之下，無人不見，無人不聞，並記載在周朝的《春秋》上。做君上的以此教導臣下，做父親的以此警戒兒子，說：「警戒呀！謹慎呀！凡是殺害無罪的人，他必得到不祥後果。鬼神的懲罰就是這樣的迅速痛苦啊。」
宋公若有靈，會怎樣對待將他推落高台的女兒呢？也唯有南子這種性情堅韌的奇女子，方能在這種場合下還能面不改色，演技如常。
望著高聲應和大巫唱誦的南子，趙無恤猜測：「其實她心裡一定在狂呼，想讓宋公的魂魄不要歸來，不要歸來罷？」
趙無恤突然很期待她的未來。
結果，半個時辰過去了，什麼都沒發生，大巫沒有聽到冤魂的訴訟，沒有當場揭穿南子，反而欣慰地扶著她頷首不已。當日也沒有天降奇異，讓宋公駕車乘馬前來復仇，出殯順利結束，整個下午風和日麗。
唯有那個雲層里的天眼還在默默注視大地。
事後，趙無恤在棺槨前行禮時對身側跪拜答謝的南子輕聲說道：「天聽自我民聽，天視自我民視，只要公女能在待民方面比宋公做得好，我想世上即便真有鬼魂，也無法與民願作對……」