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看著巫祝在場中帶著猙獰的面具跳來跳去，趙無恤對站在一旁皺眉觀看的醫扁鵲說道：「普通民眾認為疾病產生的原因是鬼神作祟，這一時半會是糾正不過來的，細蠱致病說更不可能一蹴而就讓他們接受。現如今，連吾等也只能敬鬼神而遠之。」
華夏的自然觀雖然早熟，但唯物的觀念畢竟是少數智者的專利，想要傳播開來何其難也。作為主政者，即便心中不相信，也得做出一副敬畏的模樣來，以安定人心，何況無恤從後世嫁接來的一些理念太過超前了。
「得病的原因足足有百門之多，主要是寒暑失調和勞苦過度，敬鬼神只能閉其一門，並不能完全防止疾病的侵入。」扁鵲表示理解，他無奈地搖了搖頭：「換成小君子的這種說法後，民眾們果然更容易接受些。」
「然，授人以魚不如授人以漁，這些就是夫子以後遊歷行走時需要傳播的東西了，只有越來越多的民眾學會防疫，有了治癒疾病的信心，才能救治更多的人，乃至於救治這個季世，還望夫子及眾師兄弟勉之。」
「這是自然。」
時已近傍晚，寒風中，一輪紅曰西沉，天空晚霞燦爛。
雖然要面臨的困難何其多也，但扁鵲只覺得前路一片坦蕩。
因為今天的意義還不僅是臘祭日，也是名為「靈鵲」的組織在秦邑宣告成立的日子！
……
後世載，魯侯宋十年冬，齊國大軍與晉國趙氏—西魯聯軍共五多萬人激戰於大野澤西岸的雪原上，士兵傷亡慘重。醫家之祖扁鵲途經此地，為慘象所震驚，當即決定將個人的事業放置一邊，投入戰場救護。
隨後扁鵲還救治了疫病流行的西魯，遏制傷寒造成更大的傷亡，此事之後，他又在秦邑撰寫了《傷寒雜病論》一書，傳播防疫和救治之法。
他在全書的末尾中提出兩項重要建議：一是「醫扁鵲」及其弟子將廣召天下能救死扶傷的醫者，共同行走各國，傳播防疫之術，救治戰爭傷員和各邑飽受疫病之苦的民眾。其二是請求諸夏的盟主晉國，乃至於周天子能加以重視，重拾「同恤災危，備救凶患」的職責，再頒布一份策書給予扁鵲及其弟子，保證其中立的地位。
他的建議，得到晉國次卿趙鞅和魯國小司寇趙無恤的讚賞和支持，並決定提供勞役、醫藥、輜車和在晉、魯的無條件保護等。
於是臘祭當日，以醫扁鵲和他的幾位弟子為首，幾名趙氏疾醫加入，宣告成立名為「靈鵲」的跨國界醫療組織。
「靈鵲」者，取的還是靈鵲兆喜之意，扁鵲希望這一組織能成為救治季世的良方。而「扁鵲」也成為歷代首領的名號。
「靈鵲」依靠卿大夫們的資助維持開支，號召士人和列國食醫，疾醫，瘍醫乃至於獸醫加入。同時向神農立誓，加入「靈鵲」後，將不歸屬任何邦國，不介入任何爭端。
其口號是「同恤災危，備救凶患」，從事趙無恤提出的「人道主義救援」
「鄭子產曾言：天道遠，人道彌！靈鵲以救人為先，故曰人道救援。」
趙無恤煞有其事的一通侃侃而談將扁鵲的弟子們都糊弄住了，紛紛覺得此詞大有深意，很符合他們的事業。
其實所謂靈鵲，也是趙無恤借鑑後世紅十字會的一個創舉，畢竟在鄰國遭遇疫病災荒時，向其伸出援助之手本就是諸夏邦國的一項優良傳統。
趙無恤覺得，若是能將這種傳統發揚光大，在政府管不到的地方，多出一個民間的跨國際醫療救助組織，或許能減少不少戰爭時期的平民傷亡和災荒疫病。
先秦的諸侯林立，醫者行走各國具備這個條件。後世喊著「止戰，非攻，兼愛」口號的墨家軍不就是在這樣的時代背景下應運而生的麼？這本就是春秋時的出色政治家們弭兵時提倡的東西，所以被趙無恤加以改造後，也不顯得突兀。
扁鵲及其弟子有一顆醫者的仁心，頗有這方面的潛質，無恤對他們充滿信心。而鬆散的醫扁鵲一派也開始凝結定型，靈鵲，或許也是醫家的肇始吧。
後世醫家並不顯赫，僅有扁鵲和倉公數人名列《列傳》，醫書也不被看做諸子書之一，反倒和種樹、卜筮、農稼放在一塊。但在這個位面，趙無恤自家未過門妻子所在的這一系，怎能不位列百家之一？無恤可沒想過要獨尊哪一家，但凡對文明有利的，能扶持則扶持。
現在除了《素問》、《靈樞》等歷代扁鵲托古黃帝所述，記頌傳抄的竹書外，簡單易懂，能夠傳授給一般民眾的《傷寒雜病論》更成了其立派著作，尚未完全成型的儒家反倒落後了！
等到萬事俱備，趙無恤就要領兵和新近成立的「靈鵲」一起，奔赴東面百里外的須句城，去進行武裝救疫了。
……
靈鵲宣告成立後第三日，趙鞅提供的民夫將剩餘的醫藥搬上輜車，開始徐徐向邑外走去。
秦邑民眾得知這些日子在他們中間行走，望聞問切，延醫施藥的老疾醫要走了，便紛紛出來相送挽留。一個個捧著好容易攢下來的食物，漿水、炒粟米，有心的甚至還尋來了麵食，想要塞給扁鵲的弟子們，牛車上不一會就滿滿當當的了，那場面竟比臘祭日當天還熱鬧。
「桃李不言，下自成蹊，說的就是醫扁鵲這樣的人啊。」
趙鞅、趙無恤父子看著站在牛車上，向周圍民眾行禮辭行的老扁鵲，他對這等場面似乎已經習以為常，只是帶著雲淡風輕笑容。