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對此，無恤不由得幸災樂禍，宗法封建制度那「君子之澤，五世而斬」的陣痛，也不獨趙氏在承受啊。
也因為這層關係，所以十年前趙鞅便能在士蔑的幫助下，於陸渾民間徵收整整一鼓的鐵，以鑄刑鼎。
繞了一圈後，趙無恤看到新制出的農具，有中耕用的鋤頭和鏟，有類似耙子的鐵耨（nou），此物可有效地用於除草、鬆土、復土和培土。
最緊要的，是類似後世的曲轅犁，也已經打造出來了幾個：犁頭呈V字形，有利於減少耕地時的阻力。因為鐵有限，其餘位置如犁壁，還是硬木製作。但也比原始的犁更加有利於深耕和碎土，已能根據需要進行深耕和淺耕，以及調節耕地的寬窄，操縱便利。
桑羊翁笑得合不攏嘴，雖然曾對代田法看走了眼，但他農稼經驗豐富，在扛著這些農具在地里試過之後，自然明白其好處。
他聲稱，只要有牛馬拉犁，或者兩人耦（ou）耕，則一夫挾五口，一日足以治田五十畝！
如此一來，夏種粟米的效率，大概能比原先增加五倍。
這個結果，趙無恤還是比較滿意的。不過，目前較為嚴峻的問題是，成邑急需大量牛馬，或用來犁田，或用來拉磨、轉動龍骨水車。
但趙無恤的府庫已經沒有錢帛了，他之所以盼著子貢速速歸來，就指望他能用成邑出產的東西在周邊貨殖，彌補虧損。
子貢一直跟在趙無恤身後，見其所見，若有所思。
之前他還覺得，趙氏君子和他的夫子，兩人所想所為極其相似。但在成鄉走了半圈後，子貢又覺得，自己的這種想法或許有所偏頗。
兩人所走的道路，其實是很不相同的。
成鄉民眾彼此之間講究信譽，相處和睦，是因為豐衣足食，又有巫祝不斷頌揚趙無恤之功績，而不是推行禮樂的結果。
明搶暗偷，作亂害人的現象之所以絕跡，是因為趙無恤頒布了嚴格的刑律家法，違令者將受到懲戒。據說，連他身邊的女婢犯錯，也必須受罰。
再比如，在對待農稼的態度上。
子貢記得，自己的一位師兄樊遲，曾向夫子請教如何種植莊稼，當時夫子避而不談，曰：「吾不如老農。」樊遲又請學如何種植菜圃，夫子又曰：「吾不如老圃。」
樊遲離開後，夫子對在場的子貢抱怨道：「小人哉，樊遲也！」
他說：「上位者只要重視禮，民眾就莫敢不敬；上位者只要重視義，老百姓就莫敢不服；上位的人只要重視信，民眾就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會襁負其子而來投奔，哪裡用得著自己去學種莊稼、學種菜圃？」
夫子的意思，子貢明白。他開宗立派，收徒講學，是為了培養出一批以成為肉食者作為目標，在上位而施禮樂，垂拱而治的士大夫，而不是教出一個只知道農稼和菜圃技術的下層老農。
但趙氏君子卻不一樣，他對農稼極為重視，已經到了親力親為，動手指點改造農具的程度，而且計吏、農夫、百工、兵卒在其領邑的地位是比較高的。
真的需要這樣麼？走出鑄房後，子貢說出了自己的疑問。
「君子對百工農稼之事，何必親自過問，以禮樂教化民眾，垂拱而治不就可以了？」
趙無恤微微笑道：「子貢之問，我的數科老師計先生也曾問過，子貢可知道我是如何回答的？」
子貢籠著寬袖微微行禮道：「不知，敢請君子相告。」
他覺得這個問題很重要，關係到他在夫子處所受的教育，以及思考的方式。
趙無恤回答道：「我曾聞，子貢的夫子極其推崇管夷吾與鄭子產，可有此事？」
子貢自然知道，他當年向夫子請教學問時，頗有些看不起管仲。他認為齊桓公殺公子糾，管仲不能追隨主君而死也就罷了，卻又投靠殺主的齊桓公，為其相邦，非仁者也。
但他這番見解，卻被夫子訓了一通。
「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！」
而鄭子產，更是夫子年輕時最崇拜的人，在子產為政時，夫子多次在魯國讚揚他，在他去世時，更感慨道：「惜哉，古之遺愛也！」
當時夫子之言，振聾發聵，如今，趙氏君子又有什麼新奇的見解呢？
趙無恤侃侃而談道：「孔子雖然推崇管子、子產，是推崇尊王攘夷的功績和仁愛之心，你們師徒的施政理念，我可以領會，就是站在肉食者的角度，想從上至下，以禮樂教化萬民。」
子貢默認了這種說法。
「但我治理領邑，著手點卻有所不同，我在泮宮收藏室中翻閱管仲、子產言辭，學到的不只是尊王攘夷和仁德之政，還有他們的治國之法，那種從下而至於上的道路。」
這不是本末倒置了麼？子貢心中微動，追問道：「君子想如何從下而至於上？」
趙無恤指著在他治理大半年後，逐步溫飽小康的成邑，說出了一句讓子貢永生難忘的話。
「倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱！」
第123章 食不厭精
……
「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱？」
在和趙無恤交談後，子貢此前二十年的人生理念出現了一條裂隙。作為一個貨殖列國，買進賣出的商賈，子貢見識多廣，多與社會中下層接觸，自然知道倉廩和衣食的重要性。