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像孔孟之徒，言必稱堯舜，問必談仁義，你問他如何富國強兵，他回你一句「仲尼之徒，無道桓、文之事者」。你問他怎麼一統天下，他回你一句「不好殺人者能一天下」。話雖然好聽且道德正確，但對旦夕存亡，敵軍兵臨城下的戰國七雄而言，真的有一絲現實意義麼？
老莊一派的道家，雖看儒家不順眼，但亦認為回到「雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來」的小國寡民時代才是最好的……
李斯抨擊了諸家頑固不化的「法先王」後說道：「如今諸生以古非今，便是此說作祟，就像田間鋤草一樣，若不艾殺其根，只拔其葉，過上不久，田中又會雜草叢生，而秧苗粟麥皆萎靡不振矣！故必窮追其惡，將法先王之百家，連同其倡導復古的《詩》《書》等焚毀，使無人再敢以古非今！」
在李斯看來，百家多是「法先王」，站在國事角度考慮，那些百家之士，以及其所著之書，皆有罪！哪怕有的學派的確沒有法先王的情節，但就像是地里的雜草，哪個農夫會蹲下身子，去看它們的品種？往往是寧可殺錯不可放過，一鋤頭下去，全部剷除，也不可惜！
幹掉這些法先王的學派，法家提倡的「法後王」「法今王」，才能真正大行其道！
在法家看來，隨著時代變遷，統治之道也是不斷發生變化的，不存在一以貫之、百世不變的先王之道，甚至那些個先王的事跡，也是儒生編造想像出來的。在舉世爭於氣力的時代，君主就應當以富國強兵為目標，施行嚴刑峻法，利用賞罰二柄，調動全民之力。
換成後世的話，就是「與時俱進」！
故以法家看來，隨著時代推移，最美好的時代，永遠是當下，是「今王」，也就是秦始皇帝統治的天下！
「所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。如此，則輿論能一。」
這句話，李斯是說給仲裁者聽的。
秦始皇微微點頭，他想要的輿論是什麼？是今不如古，是秦繼承三代事業麼？不不！皇帝在泰山頂上封禪刻石，表明的意思很明顯：
「秦一天下之前，是暗淡無光昏悖混亂，從此之後，天下進入嶄新的光明的新階段！」
簡而言之，不法先王，而法今王！
這正好與李斯，與法家的政治取向，不謀而合！所以李斯提倡的禁絕詩書百家，讓封禪之後，思想出現了較大轉變的秦始皇有些心動。
之後，李斯又開始談六國史書的問題。
「黔首未集，人心思念其故國，都是六國之史事遺留的緣故。」
他開始列舉最近的事件，臨淄抓獲的倡優、士人，不就常在酒肆街巷裡大談齊桓公、晏嬰、田單之事麼？百姓天天聽這些，或會懷念過去的生活，復國的幽靈便永遠盤旋在六國上空。
而六國史書里，也常常有對秦惡毒的中傷，楚國人罵秦人「秦戎」，關東諸侯也說秦「與戎狄同俗」，好像他們是茹毛飲血的異族——還真有不少六國民眾，至今仍如此認為。
在李斯看來，這件事好辦，先燒了掠奪來的六國史書，把民間私藏之史也盡數焚盡，再嚴禁談及六國史事，這樣一兩代人後，誰還記得晏嬰、田單？
欲滅其國，先亡其史！李斯的解決方案，簡單而粗暴，有些人的名字必須從史載里抹去、從百姓記憶里抹去，有關他們記載的書，最好無聲無息消失，永遠消失。
最後留下的，只有秦，只有現在！只有偉大的秦始皇帝！
「焚其史，則人心一也！」
李斯闡述完自己琢磨許久的想法後，看向貿然出頭的黑夫：
「少上造，你如今還認為諸生無罪，書不可焚，百家之言不可禁麼？」
黑夫一下子變得低眉順眼：「丞相所慮甚遠……一輿論、人心，的確十分重要，也是朝廷現下最需要做的事。」
但他又抬起頭，看了一眼心中天平已漸漸偏向李斯的秦始皇，笑意依舊：「不過，臣卻有一個法子，不必禁絕百家私學、焚盡書籍，便能達到丞相所說的一輿論、人心之效！」
第0514章 萬馬齊暗究可哀
「臣有一個法子，不必禁百家、燒史、焚書，便能達到丞相所說的一輿論、人心之效！」
黑夫很理解李斯倡議「焚書」的緣由，從封建郡縣之爭開始，部分儒生士人鼓譟復古已經很久了，自泰山封禪，他們與朝廷離心離德後，有頗多的人以古非今，表達自己的不滿。若是放任不管，任由謠言誹謗流散，長此以往，的確會動搖帝國的根基，這是皇帝無法容忍的。
既然有商鞅這個前輩燒詩書明法令在前，焚書，就成了最簡單也最便捷的方式……
但將打擊面從《詩》《書》擴大到整個諸子百家，且要全面禁止言談、教學，甚至到了滅天下私學的程度，實在是太誇張了。
那樣的話，燒的可不止是《詩》《書》和六國歷史，想想吧，荀子的《天論》，墨家那些簡直可以稱之為物理學的理論，眼下在皇帝和李斯眼中雖是「不中用之學」，但假以時日，未嘗不能成為科學的萌芽。還有後世膾炙人口的《莊子》等書，若也不由分說，被一把火焚得乾淨，在黑夫看來，簡直是在暴殄天物。
雖然官方博士藏書沒燒，可一旦這些知識僅有寥寥數人能夠接觸，在民間沒了流傳的空間，傳播就是犯法，它們距離徹底消亡也不遠了。