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總之，諸葛亮善於在作戰中利用季節條件、氣候條件，善於利用隨季節而發生的氣候變化規律；他能想別人所未想，知天之情，巧奪天工，故能得“天”之助。
為了戰爭的需要，孔明曾為自己的軍隊配製過許多先進的武器裝備，主要有以下幾種。 第一，噴火假獸。孔明南征孟獲時，八納洞主木鹿大王來為孟獲助戰，兩軍相對，他發一聲號令，虎豹豺狼、毒蛇猛獸就沖將過來，蜀軍抵擋不住。這時，孔明讓人從十多個櫃中取出早已預備好的百餘木刻彩畫巨獸、外套服飾，有鋼鐵爪牙，一獸可坐十人，給獸口中裝上煙火之物，等木鹿大王再次呼出猛獸後，蜀陣中衝出假獸，口吐火焰，鼻噴黑煙，身搖銅鈴，對真獸張牙舞爪，真獸被嚇得退奔本陣，將自家人馬衝倒，蜀軍乘勢掩殺，大獲全勝。第二，火藥、地雷。孔明在南方對付藤甲兵和在葫蘆峪火燒司馬懿父子時使用過，他曾向眾將解釋過這種武器及使用方法： “火炮，名曰‘地雷’，一炮中藏九炮，三十步埋之，中用竹竿通節，以引藥線，才一發動，山損石裂。”(第九十回)第三，衝車。孔明在陳倉口為對付郝昭的“火箭”而創製，可惜當時未能奏效。第四，木牛流馬。孔明北伐中原時，交通不便，後勤供應困難，於是他設計了“木牛”與“流馬”，讓人依法製造，牛馬既不吃草，又不喝水，晝夜運轉不停，就像活的一樣靈活。這種設備極大地緩解了後勤供應上的困難。由於能成功地解決山路運輸問題，在當時具有極先進的意義。第五，創造了“連弩”之法。其法矢長八寸，一弩可發十矢(第一百四回)。孔明生前沒使用它，傳給姜維，後姜維伐中原時幾次在關鍵時刻派上了用場。看來，孔明重視謀略，同樣重視武器裝備的作用，先進裝備的作用是謀略所不能代替的。孔明所使用的先進裝備有些是事先預備，有些是臨時創製，但威力較大、效用較高的一般是前者。
諸葛亮營舊址
孔明為了戰勝敵人，也常常利用當時一般人所具有的迷信觀念以迷惑對方，造成對自己的有利形勢。他在祭壇借風時，曾按七星、八位、二十八宿、六十四卦的要求築壇插旗，自己又身披道衣，跣足散發，焚香於爐，仰天暗祝，煞是神秘。守壇將士被這種場面唬住後不敢行動，他乘機脫身離走。出祁山時，為保證自己兵士隴上割麥的順利，他裝神弄鬼，以四組“神兵”圍定四個“諸葛亮”，從四面迷惑魏兵，弄得司馬懿也心中疑惑道： “此必神兵也!”(第一百一回)因而軍心大亂，不敢交戰，保證了蜀兵順利割麥。為搶奪魏兵仿製的木牛流馬，他安排五百兵士在山旁扮作六丁六甲神兵，以配合截擊部隊。孔明使蜀軍裝扮神兵，一般是在自己兵力不足時藉此以彌補，這種“神兵”極大地迷惑了敵人，動搖了對方的軍心，這是一種積極防禦的方法。使用這種方法的必要條件是： 第一，對方要有迷信觀念，否則就不會被迷惑；第二，自己首先不迷信，因而能隨心所欲地安排；第三，達到迷惑對方的程度即止，不能讓“神兵”動真格，主動出擊，否則就會因為沒有“神兵天將”的威力而被識破。
先進的武器裝備是一種技術手段，它與迷信觀念相對立，似乎水火不容，但孔明為了軍事鬥爭的需要，對兩者同時加以利用。因為在他看來，目的是第一位的，手段要服務於目的，為了達到戰爭的目的，手段可以多種多樣。事實上，對先進技術的利用和對迷信觀念的利用還是有所不同的，先進技術越是獨占越好，裝備自己；迷信觀念則本來存在於敵人一方，利用它以愚弄敵人。我們也可以從中看到，只要能和目的相聯繫，它就是合理的、必要的。迷信的手段在和目的的聯繫中可以改變自身的性質。
軍師的馭將之術
孔明了解自己部將的特性，他依據場合和對象，對部將有許多不同的授命方式。其中有兩種方式值得注意。
第一，徵求意見的方式。孔明南征孟獲時，兵至瀘水兩軍相持。當時馬岱從後方送解暑藥物和軍糧到軍中，孔明想借馬岱的三千生力軍破敵，遂對馬岱說： “吾軍累戰疲睏，欲用汝軍，未知肯向前否？”馬岱回答： “皆是朝廷軍馬，何分彼我？丞相要用，雖死不辭。”(第八十八回)於是孔明分配給他偷渡瀘水的艱險任務。孔明六出祁山時，急攻魏兵不下，他欲聯絡吳國出兵伐魏，以分散魏國兵力。恰好費禕自成都來軍中，孔明對禕說： “吾有一書，正欲煩公去東吳投遞，不知肯去否?” 禕回答說：“丞相之命，豈敢推辭？”(第一百二十回)孔明遂寫信讓費禕去送。馬岱、費禕均是蜀國的忠臣，與孔明又無私人隔閡，孔明若以丞相身份授命，他們絕不會推辭，但孔明在這裡卻以徵求意見的方式授命。
以徵求意見的方式授命，給接受命令的部下以平等感、信任感，使其在完成艱巨任務的過程中不生怨言，積極主動。同時，孔明對二人分別以這種方式授命，還因為他們非本戰役的隨軍將官，系朝廷派至軍中，本人對接受任務無思想準備，以徵求意見的方式授命，能避免他們心理上的牴觸情緒。另外，孔明大概擔心朝廷給二人會另有任務，不給他們直接下令，留有迴旋餘地，就完全避免了對他們的多頭領導，不至於在他們另有朝廷使命在身時無法接受丞相之令，造成雙方的難堪。有這三條理由，所以孔明謹慎地選擇了徵求意見的方式。