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  一是張居正不是不知道自己變得越來越操切了。二是張居正變得越來越操切也是一種不得已的選擇。

  張居正在奪情事件後曾經在給好朋友的信里坦露心聲說:“浮言私議,人情必不能免……不穀棄家忘軀,以徇國家之事,而議者猶或非之,然不穀持之愈力,略不少回,故得少有建立。得失毀譽關頭,若打不破,天下事無一可為者。”(書牘十二《答南學院李公言得失毀譽》)

  這段話主要說了三點。

  一是我為國家利益,不顧個人聲譽,受到很多人的議論和批評,但批評我的人越多,我就越嚴格,越認真,絲毫不做退步,這就叫“持之愈力,略不少回”。

  二是正是出於我這種認真和嚴格,我自認為才取得了一些建樹,這叫“故得少有建立”。

  第三,我這種操切、嚴厲,對個人聲譽雖有傷害,但對國家卻是有利的,這叫“棄家忘軀,以徇國家之事”,要想真的做出番事業,要想真的讓萬曆新政得出巨大的成績來,恐怕在個人聲譽與國家利益的取捨之間要做一個明確地選擇,這個選擇做不好,那就意味著一事無成,意味著萬曆新政半途而廢,所以說“得失毀譽關頭,若打不破,天下事無一可為者”,也就是說只要能對萬曆新政有利,只要能對改革有利,只要能對國家有利,哪怕全天下的人都罵我奪情、怨我操切,我也在所不惜!

  所以我常說,張居正不僅是個有理想的人,而且是個能夠實現理想的人。他在奪情倫理風暴之後已經意識到輿論對他的不利,也意識到整個社會氛圍有可能對萬曆新政造成的不利,而萬曆新政在這個時期又剛好到了轉折還是繼續、生存還是毀滅的關口,所以他選擇“操切”,是要以一人之力把他的理想——萬曆新政的改革完成下去。因為古代的中國社會,畢竟是一個徹頭徹尾的靠“人治”而不是靠“法制”的社會!

  堅決求退

  可我們說政治家也是人,雖然張居正為了他的萬曆新政不惜“棄家忘軀”,甚至“破家沉族”(遺憾的是,他這句話後來真的應驗了!),但當萬曆新政在萬曆八年之後開始全方位地表現出巨大的成果之後,張居正開始猶豫了。

  他開始想為自己留條後路了。他覺得這九年來外除邊患、內平叛亂,考成法肅清了官僚隊伍,清丈田畝基本完成,國家賦稅大幅增加,黃河水患也得到徹底治理,大明王朝正是一派國富民強的中興姿態,這就是他萬曆新政的夢想。如今夢想實現,只需維持下去就行了。而他,這時也就可以選擇全身而退了。

  況且,在經歷了幾十年的政治風雨之後,張居正殫精竭慮,身體狀況也越來越差。所以,他開始著手讓已經十七、八歲的小萬曆來親自處理大量關鍵性政務,並提出自己要退休養病。

  不料這個名叫朱翊鈞的萬曆皇帝,不僅有著強烈的逆反心理,而且還有著不為人知的約拿情結。

  那麼,什麼叫約拿情結呢?

  約拿是聖經裡面的一個人,他是個虔誠的基督徒,並且一直渴望能得到上帝的差遣。可等到上帝終於給了他一個光榮的任務,讓他去宣布赦免一座本來要被毀滅的城市的時候,約拿卻出人意料地抗拒了這個任務。不僅抗拒,他還逃跑了,來躲著他所信仰的上帝。上帝要約拿做這事兒,本來是一種很崇高、很榮耀的使命,也是約拿一直嚮往的,可一旦理想要成為現實,約拿反而感到一種畏懼,進而覺得自己不行,完成不了這個使命。這種面對成功、面對理想反而產生畏懼與懷疑的心理,就叫約拿情結。

  明神宗萬曆皇帝就具有典型的約拿情結。

  他和宋神宗不一樣,宋神宗遇到王安石的時候已經二十歲了,已經是成年人了,心智已經成熟了,所以他需要王安石來變法,不論成功與否,他對王安石除了信賴與感激,沒有什麼過多的心理糾結。

  可明神宗和張居正的關係就不同了,他很小就是在母親與張老師的家長式教育環境下成長起來的,尤其是十到二十歲這關鍵的由少年到青年的十年,他可以說是完全按張老師期望的模式在成長的。而這十年又是人生中發展最快,思想與情感也最飄忽不定的十年。他先是對張老師絕對服從,後來隨著年齡的增長,又產生了懷疑與逆反,他逐漸認識到天下是自己的天下,並不是張居正的天下,為什麼什麼事都要由張居正來決定呢?所以他才會逆反,才會在有些甚至是雞毛蒜皮的事兒上跟張居正辯論、叫板。

  現在張居正意識到了這一點,開始放手讓他來做,並提出自己要請假養病,可小萬曆卻堅決不肯。他又想起張老師的好來了,有張老師在,他只要每天玩玩享清福就行了;要是張老師不在,那麼多國家大事,找誰去做啊?怎麼做啊?小萬曆想起來就犯愁,所以他反覆下旨慰留張居正,堅決不肯讓他退休。

  到了萬曆八年的年初,小萬曆在張居正的安排下完成了“耕藉禮”與“謁陵禮”兩大標誌皇帝成年的重大禮儀。

  “耕籍”就是以皇帝的身份,下田耕種,這在遠古農業社會是男子成年的重要禮儀,後來的帝王為了表示以農為本的思想,都繼承了這種“耕藉禮”。“謁陵禮”就是首次以皇帝的身份,前往北京城郊的天壽山,也就是現在明十三陵的地方,去拜謁、祭祀祖先的陵墓。“耕藉禮”和“謁陵禮”結束後,就標誌著十八歲的萬曆皇帝朱翊鈞正式成年了。

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