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當然，劉秀“文以化人”的戰略舉措還不止這個，他還建立、恢復和完善了一系列禮儀制度，在匡正世風、創建文明和社會穩定方面，發揮了獨特的不可替代的作用。
所謂禮儀，就是人們在社會交往中形成的行為準則和道德規範，屬於道德範疇，是社會意識形態，跟相關的制度一道成為上層建築的組成部分。
今天常說中華民族是禮儀之邦，是完全有根據的。
如果考據起來，我們的原始先民在跟大自然既相互博弈又和諧相處之中，就逐漸形成了豐富多彩的風俗習慣。
當然，這些風俗習慣有的是健康的，值得繼承發揚的，也有的是粗陋的，應該批評和放棄的。
這種健康的良俗良習歷經夏、商、西周三代的發展，凝聚成為一種規範人們行為，融合政治經濟軍事文化，包羅萬象的社會準則，後世的學者稱之為“禮制”。
那個時候，人們的一言一行，社會上的風吹草動，都要由這樣那樣的禮制管著。
到了東周春秋戰國時期，政治動盪不止，軍事衝突不休，社會急劇變革，許多東西都玩完了，這種包羅萬象的禮制也崩潰了，史家稱之為“禮崩樂壞”。
但是，社會的發展畢竟是不可能離開一定的道德準則和行為規範的，只是不要搞得太過分。
由秦至西漢初，秦禮和在其基礎上與時俱進的漢禮，都是獨立於國家的政治和法律制度之外，專門規範人們的日常行為的。其中，秦禮博採各國之長，漢禮又在此基礎上結合實際進行了變通，還是比較容易被人接受的。
西漢武帝時，採納董仲舒的建議進行過大規模的改造，漢禮更加完備，更加系統，也更加便於實施。
而王莽攝政和篡漢以後，出於銷蝕劉漢影響，彰顯新莽特色的目的，為了改制而改制，對漢禮大加增刪，把不少已經約定俗成、為老百姓普遍接受的東西搞得亂七八糟。
好在新莽存世時間很短，王莽搞的許多東西都很快被雨打風吹去。但是，王莽主政時大力提倡虛偽、卑鄙和殘忍，政治生態和社會風氣被糟蹋得不成樣子，所謂的禮制也就沒誰去多考慮了。
劉秀稱帝之後，一直把重建禮制擺在重要位置，親自倡導和主持制訂覆蓋社會各個方面的禮儀制度。
所以，他在位期間，漢禮得以浴火重生，並且結合實際得以與時俱進，重新得到發揚光大。
《後漢書》等史籍所記錄的漢家禮制大約三十種，多是劉秀親自厘定。
推行經學治國，至於今文經學還是古文經學都可以商量，甚至可以共同發展；大力提倡教育，至於官學還是私學都可以發展，甚至可以相得益彰，總之，只要能夠牢固確立帝國主流文化思想、提高國人人文素質即可。
結束語 雄主之道，歸於文化
本文寫到這兒，應該收官了，我們用老百姓的視角瀏覽了劉秀的一生，從他呱呱墜地到辛苦求學，從回鄉種地到扯旗造反，從投身艱苦卓絕、險象環生的疆場到在武攻文衛、縱橫捭闔中總攬權綱，基本上已經介紹得差不多了。
但我從頭看看，又覺得意猶未盡。
在收官的時候，理一理思緒，把劉秀之所以能夠雄主天下，之所以能夠成為最有本事皇帝的原因總結，或者換句話說，我們把劉秀在學習、打仗、用人、治國等方面的與眾不同之處抽象一下，是很有意思的。
但是，這樣做很困難，因為歷史已經無法改變，而人們對歷史的看法因人而異，常變常新。
一切社會現象的背後都有值得人們玩味的東西，包括已經和正在遠去的歷史。當拂去歷史的灰塵，撥開時間的浮雲時，我們期望發現這些社會現象背後的真相和社會變化背後的文化。
一切都在變，唯有社會推進、時代變遷結晶而成的文化難以磨滅。
文化承接過去，鋪設未來，融入國人血脈，指示社會演化，讓我們無法拒絕。
劉秀，對中國政治文化有獨特貢獻，非常值得人們長期審視，深入探究。
探究文化，我們需要摒棄浮躁，平靜心態，用心體會。
所謂禮儀，就是人們在社會交往中形成的行為準則和道德規範，屬於道德範疇，是社會意識形態，跟相關的制度一道成為上層建築的組成部分。
今天常說中華民族是禮儀之邦，是完全有根據的。
如果考據起來，我們的原始先民在跟大自然既相互博弈又和諧相處之中，就逐漸形成了豐富多彩的風俗習慣。
當然，這些風俗習慣有的是健康的，值得繼承發揚的，也有的是粗陋的，應該批評和放棄的。
這種健康的良俗良習歷經夏、商、西周三代的發展，凝聚成為一種規範人們行為，融合政治經濟軍事文化，包羅萬象的社會準則，後世的學者稱之為“禮制”。
那個時候，人們的一言一行，社會上的風吹草動，都要由這樣那樣的禮制管著。
到了東周春秋戰國時期，政治動盪不止，軍事衝突不休，社會急劇變革，許多東西都玩完了，這種包羅萬象的禮制也崩潰了，史家稱之為“禮崩樂壞”。
但是，社會的發展畢竟是不可能離開一定的道德準則和行為規範的，只是不要搞得太過分。
由秦至西漢初，秦禮和在其基礎上與時俱進的漢禮，都是獨立於國家的政治和法律制度之外，專門規範人們的日常行為的。其中，秦禮博採各國之長，漢禮又在此基礎上結合實際進行了變通，還是比較容易被人接受的。
西漢武帝時，採納董仲舒的建議進行過大規模的改造，漢禮更加完備，更加系統，也更加便於實施。
而王莽攝政和篡漢以後，出於銷蝕劉漢影響，彰顯新莽特色的目的，為了改制而改制，對漢禮大加增刪，把不少已經約定俗成、為老百姓普遍接受的東西搞得亂七八糟。
好在新莽存世時間很短，王莽搞的許多東西都很快被雨打風吹去。但是，王莽主政時大力提倡虛偽、卑鄙和殘忍，政治生態和社會風氣被糟蹋得不成樣子，所謂的禮制也就沒誰去多考慮了。
劉秀稱帝之後，一直把重建禮制擺在重要位置，親自倡導和主持制訂覆蓋社會各個方面的禮儀制度。
所以，他在位期間，漢禮得以浴火重生，並且結合實際得以與時俱進，重新得到發揚光大。
《後漢書》等史籍所記錄的漢家禮制大約三十種，多是劉秀親自厘定。
推行經學治國，至於今文經學還是古文經學都可以商量，甚至可以共同發展；大力提倡教育，至於官學還是私學都可以發展，甚至可以相得益彰，總之，只要能夠牢固確立帝國主流文化思想、提高國人人文素質即可。
結束語 雄主之道，歸於文化
本文寫到這兒，應該收官了，我們用老百姓的視角瀏覽了劉秀的一生，從他呱呱墜地到辛苦求學，從回鄉種地到扯旗造反，從投身艱苦卓絕、險象環生的疆場到在武攻文衛、縱橫捭闔中總攬權綱，基本上已經介紹得差不多了。
但我從頭看看，又覺得意猶未盡。
在收官的時候，理一理思緒，把劉秀之所以能夠雄主天下，之所以能夠成為最有本事皇帝的原因總結，或者換句話說，我們把劉秀在學習、打仗、用人、治國等方面的與眾不同之處抽象一下，是很有意思的。
但是，這樣做很困難，因為歷史已經無法改變，而人們對歷史的看法因人而異，常變常新。
一切社會現象的背後都有值得人們玩味的東西，包括已經和正在遠去的歷史。當拂去歷史的灰塵，撥開時間的浮雲時，我們期望發現這些社會現象背後的真相和社會變化背後的文化。
一切都在變，唯有社會推進、時代變遷結晶而成的文化難以磨滅。
文化承接過去，鋪設未來，融入國人血脈，指示社會演化，讓我們無法拒絕。
劉秀，對中國政治文化有獨特貢獻，非常值得人們長期審視，深入探究。
探究文化，我們需要摒棄浮躁，平靜心態，用心體會。