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另外，在治軍的過程中，曹操對裝神弄鬼的做法也深惡痛絕，予以嚴厲打擊。
曹操在征討河內、獲嘉時，從俘虜口中得知，有一個叫宋金生的人，自稱神仙，告訴守軍鹿角無須把守，他派狗替大家防守。如若不然，就會在夜裡聽到軍隊行動和兵器撞擊的聲音，天明後會看見地上有老虎的腳印。曹操覺得這會擾亂軍心，立即派人將宋金生捉住殺死，表明了他對裝神弄鬼行為的斷然態度。曹操還在《孫子·九地篇》注中說：“禁妖邪之言，去疑惑之計。”《用間篇》注說：“不可以禱祀而求，亦不可以事類而求也。”這也都表明了同樣的態度。
曹操不信方術，但對方士的延長壽命的養生術還是比較推崇的。
人生的時光有限，曹操非常清楚這一點。《精列》說：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。”他的《秋胡行》中說：“存亡有命，慮之為蚩。”而那首著名的《龜雖壽》中有：“神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。”這都表達了同樣的意思。
曹操認為，人雖不能成為神仙，不能長生不老，但通過自身的保養，是可以延長壽命的。所以《龜雖壽》中說：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”
曹操是個實事求是的人，長期的政治鬥爭和軍事鬥爭的磨鍊，使他明白了辦事必須從實際出發才能有所收穫的道理。
中國向來注重禮節，更有尊重賢士的優良傳統。對祖先的祭祀，為有德行的先輩立廟堂，曹操也並不反對。他在《褒賞令》云：別部司馬請立齊桓公神堂，使記室阮瑀議之。較之保守、不知變通的人來說，曹操又是開明的。如在《春祠令》中，曹操主張改革祭祀宗廟的儀式：人們認為祭廟上殿脫鞋，他接受皇命，可帶劍穿鞋上殿，如果祭告宗廟上殿脫掉鞋子，那就是尊重先人而違背王命，尊敬父祖而輕視君王，所以他不敢脫掉鞋子。又臨祭時到水盆旁要做洗手的樣子，他認為，澆水洗手是為了表示對神的敬意，因而要親自澆水洗手。由此可見，他並不根本反對祭神和敬神。
曹操不信“天命”，從某種意義上說是他人格魅力的體現，也是形勢的需要。身為漢相，同時也想開創一代江山。既有此心，當然不能相信天命。因為通常所謂“天命”的最主要含義是“受命於天”。所以，如言天命，首先面對的就是漢朝的延續問題。
別人可以大談漢將廢，魏將興，但曹操不能。因為這樣一來，他的篡漢野心就暴露無遺了，天下的形勢將對他極為不利。由此可見，從某種意義上看，曹操不信天命，也不談天命之事，部分是出於政治因素的考慮。因為“天命”與“政權”緊緊相連，反對者們由曹操的“性不信天命”，已經猜出他“有不遜之志”。政敵對他的攻擊，多少也有這方面的原因。
總之，曹操說他“性不信天命之事”，這一原則是貫穿其一生的。因為不談天命，便沒了束縛，更利於大展拳腳，馳騁天下。這正是曹操作為一名傑出政治家，具有高瞻遠矚的政治眼光的真實體現。
以身垂範 事必躬親倡節儉
曹操戎馬一生，叱吒疆場。雖然官至丞相併受封魏王，朝廷內外沒有不順從其權威者，可謂功成名就。但他依然嚴格要求自己，甚至影響到身邊的人。這也許應該歸因於他起於微末，從小沒有奢華的生活習慣，所以造就了凡事以節儉為重的行事風格的原因吧。
曹操一生儉樸節約，對吃穿不甚講究，而且還要求家人也這麼做。魏明帝曹睿時，尚書衛覬在上表中說：“武皇帝（曹操）之時，後宮食不過一肉，衣不用錦繡。”曹操也曾在《內誡令》中說：“我的那些衣被都已經使用十年了，只要每年把它拆洗縫補一下還可以用。”曹操使用的被子、床褥之類的東西，只要暖和舒適，並沒有什麼刺繡等花飾。他所用的器物也大都講究實用，不追求奢華。他用的帷帳屏風，壞了也是縫補之後再使用，從不輕易更換。
他在《內誡令》中還告誡官吏和家人說：
官吏和百姓多製作刺繡衣服，穿絲織的鞋子不得用朱紅、紫、金黃等顏色。以前，我在江陵得到的各種花色的絲鞋，把它給了家人，和他們約定，穿完了不准再仿作。
朱紅、紫、金黃幾種顏色代表尊貴，所以曹操才下令不能隨便使用。關於家人穿各種花色的絲鞋是在特殊情況下允許的，平常是不可以的。這些細節體現了曹操的節儉精神。
不僅如此，曹操的節儉作風還影響到他的夫人和後世子孫。到曹丕稱帝時，曹操的夫人卞氏仍然堅持這種習慣，還嚴格要求自己的外親也遵照執行，並告誡他們說：“居處當務節儉，不應當奢望賞賜。外人或許會說我對你們太刻薄，其實這是我一貫的主張。我侍奉武帝四五十年，已經養成了節儉的習慣，不能隨便改變的。”
在使用器具方面，曹操向來懷舊，“不好鮮飾嚴具”。“嚴具”就是箱子，主要用於盛放日常生活用品。曹操明確表示不喜歡裝飾鮮艷的箱子，原先所用的是新舊皮混合而製作的皮箱，中間用黃皮鑲嵌。後來，因為兵荒馬亂，這件皮箱也丟失了。於是，改用方形竹箱，用黑皮罩在外面，裡面用粗布襯托，同時加上漆，他覺得這樣已經很好了。
曹操在征討河內、獲嘉時，從俘虜口中得知，有一個叫宋金生的人，自稱神仙，告訴守軍鹿角無須把守，他派狗替大家防守。如若不然，就會在夜裡聽到軍隊行動和兵器撞擊的聲音，天明後會看見地上有老虎的腳印。曹操覺得這會擾亂軍心，立即派人將宋金生捉住殺死，表明了他對裝神弄鬼行為的斷然態度。曹操還在《孫子·九地篇》注中說：“禁妖邪之言，去疑惑之計。”《用間篇》注說：“不可以禱祀而求，亦不可以事類而求也。”這也都表明了同樣的態度。
曹操不信方術，但對方士的延長壽命的養生術還是比較推崇的。
人生的時光有限，曹操非常清楚這一點。《精列》說：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。”他的《秋胡行》中說：“存亡有命，慮之為蚩。”而那首著名的《龜雖壽》中有：“神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。”這都表達了同樣的意思。
曹操認為，人雖不能成為神仙，不能長生不老，但通過自身的保養，是可以延長壽命的。所以《龜雖壽》中說：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”
曹操是個實事求是的人，長期的政治鬥爭和軍事鬥爭的磨鍊，使他明白了辦事必須從實際出發才能有所收穫的道理。
中國向來注重禮節，更有尊重賢士的優良傳統。對祖先的祭祀，為有德行的先輩立廟堂，曹操也並不反對。他在《褒賞令》云：別部司馬請立齊桓公神堂，使記室阮瑀議之。較之保守、不知變通的人來說，曹操又是開明的。如在《春祠令》中，曹操主張改革祭祀宗廟的儀式：人們認為祭廟上殿脫鞋，他接受皇命，可帶劍穿鞋上殿，如果祭告宗廟上殿脫掉鞋子，那就是尊重先人而違背王命，尊敬父祖而輕視君王，所以他不敢脫掉鞋子。又臨祭時到水盆旁要做洗手的樣子，他認為，澆水洗手是為了表示對神的敬意，因而要親自澆水洗手。由此可見，他並不根本反對祭神和敬神。
曹操不信“天命”，從某種意義上說是他人格魅力的體現，也是形勢的需要。身為漢相，同時也想開創一代江山。既有此心，當然不能相信天命。因為通常所謂“天命”的最主要含義是“受命於天”。所以，如言天命，首先面對的就是漢朝的延續問題。
別人可以大談漢將廢，魏將興，但曹操不能。因為這樣一來，他的篡漢野心就暴露無遺了，天下的形勢將對他極為不利。由此可見，從某種意義上看，曹操不信天命，也不談天命之事，部分是出於政治因素的考慮。因為“天命”與“政權”緊緊相連，反對者們由曹操的“性不信天命”，已經猜出他“有不遜之志”。政敵對他的攻擊，多少也有這方面的原因。
總之，曹操說他“性不信天命之事”，這一原則是貫穿其一生的。因為不談天命，便沒了束縛，更利於大展拳腳，馳騁天下。這正是曹操作為一名傑出政治家，具有高瞻遠矚的政治眼光的真實體現。
以身垂範 事必躬親倡節儉
曹操戎馬一生，叱吒疆場。雖然官至丞相併受封魏王，朝廷內外沒有不順從其權威者，可謂功成名就。但他依然嚴格要求自己，甚至影響到身邊的人。這也許應該歸因於他起於微末，從小沒有奢華的生活習慣，所以造就了凡事以節儉為重的行事風格的原因吧。
曹操一生儉樸節約，對吃穿不甚講究，而且還要求家人也這麼做。魏明帝曹睿時，尚書衛覬在上表中說：“武皇帝（曹操）之時，後宮食不過一肉，衣不用錦繡。”曹操也曾在《內誡令》中說：“我的那些衣被都已經使用十年了，只要每年把它拆洗縫補一下還可以用。”曹操使用的被子、床褥之類的東西，只要暖和舒適，並沒有什麼刺繡等花飾。他所用的器物也大都講究實用，不追求奢華。他用的帷帳屏風，壞了也是縫補之後再使用，從不輕易更換。
他在《內誡令》中還告誡官吏和家人說：
官吏和百姓多製作刺繡衣服，穿絲織的鞋子不得用朱紅、紫、金黃等顏色。以前，我在江陵得到的各種花色的絲鞋，把它給了家人，和他們約定，穿完了不准再仿作。
朱紅、紫、金黃幾種顏色代表尊貴，所以曹操才下令不能隨便使用。關於家人穿各種花色的絲鞋是在特殊情況下允許的，平常是不可以的。這些細節體現了曹操的節儉精神。
不僅如此，曹操的節儉作風還影響到他的夫人和後世子孫。到曹丕稱帝時，曹操的夫人卞氏仍然堅持這種習慣，還嚴格要求自己的外親也遵照執行，並告誡他們說：“居處當務節儉，不應當奢望賞賜。外人或許會說我對你們太刻薄，其實這是我一貫的主張。我侍奉武帝四五十年，已經養成了節儉的習慣，不能隨便改變的。”
在使用器具方面，曹操向來懷舊，“不好鮮飾嚴具”。“嚴具”就是箱子，主要用於盛放日常生活用品。曹操明確表示不喜歡裝飾鮮艷的箱子，原先所用的是新舊皮混合而製作的皮箱，中間用黃皮鑲嵌。後來，因為兵荒馬亂，這件皮箱也丟失了。於是，改用方形竹箱，用黑皮罩在外面，裡面用粗布襯托，同時加上漆，他覺得這樣已經很好了。