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申佑是可敬可嘆的英雄加楷模，古人云：“父生之，師教之，君治之，天下之三本。”申佑孩提之時，杖策救父於虎口；弱冠之年，挺身護師於帝前；隨駕出征，又為救帝而殉難於沙場。在他24年的短暫人生中，集救父、護師、代君死三節大義於一身，他一以貫之的大義凜然、視死如歸的精神，實在是萬世之少見。但就是這樣一位萬世罕見的忠義之士，死後也有冤情。
重返中原的英宗，於景泰七年（1456年）再次登基，他對“土木之變”的死難之臣均予追封、厚賞，但唯獨不提申佑，為什麼如此可歌可泣的人物，卻被歷史塵封與遺忘，明代以及後世的有識之士為其大聲鳴冤。在英宗的功勞簿里，申佑的名字“不掛一字，諡與蔭典不及一言，而土木堡忠臣廟渺焉無聞”，嘉靖年間的御史蕭重望對此憤憤不平，他指出，如果沒有當年申佑代駕之功，英宗後來何以能夠坐享太平，為什麼改元登極之時，往事被一筆抹殺？
當年跟隨英宗殉難的十六人中只有申佑沒有受到表彰，有些人給出了原因：申佑出身於偏遠之鄉，朝中無親朋好友為官，朝中無人為其死難呼鳴，而英宗正值“國步艱難之際，倥傯喪亂之秋”，無暇顧及，故而在諡萌祀典死難之臣時遺漏了申佑。
事實果真如此嗎？其實不然，英宗之前的代宗就曾對申佑大力表彰，可見其事跡應很確鑿。英宗的表彰名錄缺少申佑，不是疏忽而是有意迴避。
申佑不被表彰的原因其實很簡單，申佑之死觸及了英宗內心的隱痛，申佑代駕死難是英宗自己想出來的主意，那是他的尷尬而非驕傲，有損帝王的光輝形象。
後來的楊家將故事把這件事進行了升華，改編成楊家父子主動提出要代駕突圍，這樣處理之後，君臣兩方面的形象都高大了起來。但是，土木堡之變的一些事實，在英宗回國之前就已寫進了歷史，英宗再要更改不那麼容易，所以只能迴避，以便忘卻或掩蓋那段令人難堪的回憶。為了討好皇上，也有人為英宗不表彰申佑的做法開脫。他們辯白說，土木堡之役中有些死難的臣子雖然忠心耿耿，但並沒能匡救英宗於危難，而且又發生了太監喜寧降敵、王振伏誅等不光彩的事情，所以褒恤不宜濫施。
這樣的說法顯然也不能服眾，英宗改元登基之後，對有過無功的王振都立廟祭祀，怎麼表彰有功之臣反而成了濫施褒恤呢？不難想見，申佑的功績被掩蓋完全是有意為之，英宗不僅自己不提申佑血濺帝衣、代駕死難之功，還壓制下級對申佑功績的評敘。然而申佑的冤情能夠瞞過一時，瞞不過一世，公道自在，天理難泯。英宗之後的成化、弘治、正德、嘉靖年間，朝堂之內多有大臣反覆為申佑死難之事申冤，要求為其建祠，還以公道。
嘉靖皇帝在位時，終為申佑賜諡“忠節”。嘉靖十年（1531年），巡按御史郭弘化下令為申佑立祠祀之。第二年，申佑的家鄉也開始立祠，稱“申忠節公祠”，祠內有聯稱讚：“虎口活父，劍下全君，生民以來無比忠孝；天上游龍，人間瑞鳳，霜露所墜莫不尊親。”“北地風霜盡，千載來吹不散忠臣氣魄；南天日月明，百世後猶照見孝子精魂。”申佑的忠烈精神影響了一代又一代仡佬人。
申佑的事跡非常具有傳奇色彩，有義舉、有冤情、有奸人，三者俱備，活脫脫楊家將故事的翻版。明以後文人整合楊家將故事時，很可能借鑑了申佑的故事。楊家將故事中大郎替宋太宗殉難，楊業死後蒙冤，奸臣通敵賣國等情節與申佑事跡非常神似。
不僅如此，明代的楊家將小說，還有很多事情都與貴州、川南、雲南一帶流傳的故事有關。明代歷史究竟為楊家將提供了多少素材已無法確切統計，但明代新增的楊家將故事，很多都能在播州一帶找到線索。這個思路可以解釋明代小說為什麼突然增加了許多新內容，但之前的楊家將小說為什麼突然消亡沒能流傳下來呢？這與播州楊氏的解體與消亡有關，播州楊氏的興盛與衰亡，影響了明代以後楊家將故事的發展和編排。
四 播州楊家將惹惱了誰
播州楊家的興起與衰落，與明時的政治鬥爭密切相關。明初楊家將小說深受播州楊氏家族的影響，但當播州土司成了朝廷的反臣，那些被極度渲染過的故事，一定是政府所要禁止或控制的。
播州楊氏的壯大與解體，說起來有著悠遠的歷史。古代“播州”曾是夜郎國的屬地，介於雲南、貴州、四川三省交界處，唐朝始劃歸四川管轄，那裡“林木慰薈、田疇豐美”。
公元前111年，夜郎國歸降漢朝之後，開始農耕生活。唐貞觀十三年（639年），唐太宗李世民設播州編制。播州轄地很大，控制著今重慶一帶自長江以南大部分地區。播州強盛時北瀕長江，南臨紅水河，還向西擴張到滇池。南宋淳熙三年（1176年），播州第十二代世襲土司楊軫將土司府衙從白錦堡（遵義縣南白鎮）遷到穆家川（遵義老城），遵義由此成為黔北的政治文化中心。
明萬曆二十八年（1600年），明神宗平定楊應龍（1551-1600年）反叛，把播州一分為二，遵義府屬四川，平越府屬貴州。從876年楊端統治播州，到1600年楊應龍被滅，楊氏統治播州歷經29世，724年，成為貴州土司中勢力最強的一支。
重返中原的英宗，於景泰七年（1456年）再次登基，他對“土木之變”的死難之臣均予追封、厚賞，但唯獨不提申佑，為什麼如此可歌可泣的人物，卻被歷史塵封與遺忘，明代以及後世的有識之士為其大聲鳴冤。在英宗的功勞簿里，申佑的名字“不掛一字，諡與蔭典不及一言，而土木堡忠臣廟渺焉無聞”，嘉靖年間的御史蕭重望對此憤憤不平，他指出，如果沒有當年申佑代駕之功，英宗後來何以能夠坐享太平，為什麼改元登極之時，往事被一筆抹殺？
當年跟隨英宗殉難的十六人中只有申佑沒有受到表彰，有些人給出了原因：申佑出身於偏遠之鄉，朝中無親朋好友為官，朝中無人為其死難呼鳴，而英宗正值“國步艱難之際，倥傯喪亂之秋”，無暇顧及，故而在諡萌祀典死難之臣時遺漏了申佑。
事實果真如此嗎？其實不然，英宗之前的代宗就曾對申佑大力表彰，可見其事跡應很確鑿。英宗的表彰名錄缺少申佑，不是疏忽而是有意迴避。
申佑不被表彰的原因其實很簡單，申佑之死觸及了英宗內心的隱痛，申佑代駕死難是英宗自己想出來的主意，那是他的尷尬而非驕傲，有損帝王的光輝形象。
後來的楊家將故事把這件事進行了升華，改編成楊家父子主動提出要代駕突圍，這樣處理之後，君臣兩方面的形象都高大了起來。但是，土木堡之變的一些事實，在英宗回國之前就已寫進了歷史，英宗再要更改不那麼容易，所以只能迴避，以便忘卻或掩蓋那段令人難堪的回憶。為了討好皇上，也有人為英宗不表彰申佑的做法開脫。他們辯白說，土木堡之役中有些死難的臣子雖然忠心耿耿，但並沒能匡救英宗於危難，而且又發生了太監喜寧降敵、王振伏誅等不光彩的事情，所以褒恤不宜濫施。
這樣的說法顯然也不能服眾，英宗改元登基之後，對有過無功的王振都立廟祭祀，怎麼表彰有功之臣反而成了濫施褒恤呢？不難想見，申佑的功績被掩蓋完全是有意為之，英宗不僅自己不提申佑血濺帝衣、代駕死難之功，還壓制下級對申佑功績的評敘。然而申佑的冤情能夠瞞過一時，瞞不過一世，公道自在，天理難泯。英宗之後的成化、弘治、正德、嘉靖年間，朝堂之內多有大臣反覆為申佑死難之事申冤，要求為其建祠，還以公道。
嘉靖皇帝在位時，終為申佑賜諡“忠節”。嘉靖十年（1531年），巡按御史郭弘化下令為申佑立祠祀之。第二年，申佑的家鄉也開始立祠，稱“申忠節公祠”，祠內有聯稱讚：“虎口活父，劍下全君，生民以來無比忠孝；天上游龍，人間瑞鳳，霜露所墜莫不尊親。”“北地風霜盡，千載來吹不散忠臣氣魄；南天日月明，百世後猶照見孝子精魂。”申佑的忠烈精神影響了一代又一代仡佬人。
申佑的事跡非常具有傳奇色彩，有義舉、有冤情、有奸人，三者俱備，活脫脫楊家將故事的翻版。明以後文人整合楊家將故事時，很可能借鑑了申佑的故事。楊家將故事中大郎替宋太宗殉難，楊業死後蒙冤，奸臣通敵賣國等情節與申佑事跡非常神似。
不僅如此，明代的楊家將小說，還有很多事情都與貴州、川南、雲南一帶流傳的故事有關。明代歷史究竟為楊家將提供了多少素材已無法確切統計，但明代新增的楊家將故事，很多都能在播州一帶找到線索。這個思路可以解釋明代小說為什麼突然增加了許多新內容，但之前的楊家將小說為什麼突然消亡沒能流傳下來呢？這與播州楊氏的解體與消亡有關，播州楊氏的興盛與衰亡，影響了明代以後楊家將故事的發展和編排。
四 播州楊家將惹惱了誰
播州楊家的興起與衰落，與明時的政治鬥爭密切相關。明初楊家將小說深受播州楊氏家族的影響，但當播州土司成了朝廷的反臣，那些被極度渲染過的故事，一定是政府所要禁止或控制的。
播州楊氏的壯大與解體，說起來有著悠遠的歷史。古代“播州”曾是夜郎國的屬地，介於雲南、貴州、四川三省交界處，唐朝始劃歸四川管轄，那裡“林木慰薈、田疇豐美”。
公元前111年，夜郎國歸降漢朝之後，開始農耕生活。唐貞觀十三年（639年），唐太宗李世民設播州編制。播州轄地很大，控制著今重慶一帶自長江以南大部分地區。播州強盛時北瀕長江，南臨紅水河，還向西擴張到滇池。南宋淳熙三年（1176年），播州第十二代世襲土司楊軫將土司府衙從白錦堡（遵義縣南白鎮）遷到穆家川（遵義老城），遵義由此成為黔北的政治文化中心。
明萬曆二十八年（1600年），明神宗平定楊應龍（1551-1600年）反叛，把播州一分為二，遵義府屬四川，平越府屬貴州。從876年楊端統治播州，到1600年楊應龍被滅，楊氏統治播州歷經29世，724年，成為貴州土司中勢力最強的一支。