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另一位明人謝肇淛在他的《五雜俎》也有一段話，可以幫助理解王曾此舉。
他說：“事功之離學術，自秦始也，急功利而焚詩書；學術之離事功，自宋始也，務虛言而廢實用。故秦雖霸而速亡，功利之害也，宋雖治而不振，虛言之害也。”
這話是說秦政重“工具理性”，而大宋重“價值理性”。用這番話來衡量劇秦和大宋，似捫著要害之處；但是核定大宋種種“緊張”，種種恪守與變通的艱難，可以看出，大宋一直在“工具理性”與“價值理性”間尋找某種平衡，並非一味傾向於“價值理性”。而歷史深處，更細密的節點，往往出入更大。譬如王曾，就不是一個“務虛言而廢實用”的人物。他的“倒丁”可以為例。
此外，在王曾後來的日子裡，他對帝國利益幾乎就像一個精心的看家護院者，其重“實用”處，往往要與太后做艱難博弈。
“天書”從葬永定陵
“天書”，在真宗之後，怎麼辦？
這事，成為帝國的一大難題。
繼續保留“天書”，那就要堅守“神道設教”的幾十年政治邏輯，不得變異；而運作起來，各類“偽造天書”事件，在國家鼓勵下，還會陸續發生。那時節，怎麼辦？更有太后還在。她跟著真宗完成了“神降天書” “泰山封禪”“祭祀汾陰”“建造宮觀”種種“神道設教”活動。怎麼辦？天下都知道，太后劉娥雖然有所控制，並不奢靡，但她事實上乃是一個喜歡排場的人物。
人人都看到了這一步。但是，怎麼辦？
由於真宗永定陵舊穴改新穴，現在又重新改回舊穴，耽誤了時間，所以，原定於七月完工的陵寢，工程後延到了十月間方才完工。
就要讓真宗安寢了。
新任皇帝宋仁宗，此時只有十幾歲，他與皇太后詔諭輔臣，將問題提了出來。
王曾，還有未來的名相呂夷簡，提出了解決方案：“天書”從葬真宗永定陵。
理由是：這麼貴重的東西，只有先帝可以獨享，他人不得染指。
皇太后細細思量，接受了這個意見，於是，內廷降旨：前後所降“天書”，都是先帝尊道奉天，所以天帝顯靈，贈書作答。現在就要安葬先帝了，所有的“天書”都有玉刻的副本，都已經奉安在玉清昭應宮。原本真文，只在宮禁大內中供養。由此可以看到先帝的意思是什麼啦。何況如此特殊的祥瑞之極，只能專屬先帝，不可留於人間。當從葬永定陵，以符合先帝的旨意。
事，就這樣解決了。
玉清昭應宮大火
八年之後，已經是仁宗天聖七年（1029），這一年的六月丁未日，忽然大雷雨，玉清昭應宮被雷劈失火，宮觀凡2610間房屋，除了長生崇壽殿之外，全部焚毀。如此，連“天書”的副本也化為灰燼。
第二天，太后劉娥召來輔臣，哭泣著說：
“先帝力成此宮，一夕延燔殆盡，猶幸一二小殿存爾。”
這時的樞密副使名叫范雍，他估計太后的意思是想重新修葺，於是抗言道：“那還不如全都燒光呢！”
太后聞言一驚，問他何故。
范雍說：“先朝因為這個玉清昭應宮，而竭盡天下人力，現在這麼快就成為一片灰燼，顯然，這是天意，不是人意。如果僅僅因為有那麼幾間尚存的房屋，而整體修葺，則民不堪命，這也不是對‘天戒’的回應。所以不能修。”
太后不爽，希望能獲得真宗朝老臣的支持，但王曾很嚴肅地支持了范雍的意見，呂夷簡也支持范雍。
史稱“太后默然”。
整個“神道設教”活動中，凡富有清明理性的臣輔，基本都從內心持一種反對意見，並且知道一旦參與此事，必有損於後世令名。真宗朝第一宰輔王旦，在參知政事丁謂頻繁上“祥瑞”事時，不得已，附和真宗；但他還是給自己的未來機智地留下了一點亮色。
有一次，丁謂呈上《新修祀汾陰記》五十卷，內中編聯各種“祥瑞”，總有一百四十六幅配圖。真宗將這部厚厚的大書，放在龍圖閣內，召宗室、輔臣和文武百官都來觀看。王旦上言說：“臣一直為東封西祀活動的大禮使，但這裡所奏上來的‘祥瑞’，臣非親見也，都是根據司天監邢中和描摹的形狀罷了。願令史官並書其實。”
王旦在這裡耍了個心機，他留下的一句話“臣非親見也”，是對後世名譽的一種洗刷。
他憐惜身後名，而丁謂則不同。他如果真心信服“祥瑞”，什麼話也不用多說；如果不信，還來頻繁“獻瑞”，實在是“死後哪管洪水滔天”的心態。這個記錄，將王旦與丁謂區別開來。
“神道設教”時代結束
冬十月，終於到了奉安真宗的時候。
仁宗痛哭流涕，拿出一部手抄十卷的稿件，對輔臣說：“朕躬閱先帝的聖政記錄，抄錄了這些，編纂為《政要》。請將它放到先帝的皇堂里。”
發引之前，有司報告，說靈駕體積很大，從汴梁城裡往鞏縣發運，經過的道路城門、廬舍，都要拆遷擴大，以方便靈駕通過。
他說：“事功之離學術，自秦始也，急功利而焚詩書；學術之離事功，自宋始也，務虛言而廢實用。故秦雖霸而速亡，功利之害也，宋雖治而不振，虛言之害也。”
這話是說秦政重“工具理性”，而大宋重“價值理性”。用這番話來衡量劇秦和大宋，似捫著要害之處；但是核定大宋種種“緊張”，種種恪守與變通的艱難，可以看出，大宋一直在“工具理性”與“價值理性”間尋找某種平衡，並非一味傾向於“價值理性”。而歷史深處，更細密的節點，往往出入更大。譬如王曾，就不是一個“務虛言而廢實用”的人物。他的“倒丁”可以為例。
此外，在王曾後來的日子裡，他對帝國利益幾乎就像一個精心的看家護院者，其重“實用”處，往往要與太后做艱難博弈。
“天書”從葬永定陵
“天書”，在真宗之後，怎麼辦？
這事，成為帝國的一大難題。
繼續保留“天書”，那就要堅守“神道設教”的幾十年政治邏輯，不得變異；而運作起來，各類“偽造天書”事件，在國家鼓勵下，還會陸續發生。那時節，怎麼辦？更有太后還在。她跟著真宗完成了“神降天書” “泰山封禪”“祭祀汾陰”“建造宮觀”種種“神道設教”活動。怎麼辦？天下都知道，太后劉娥雖然有所控制，並不奢靡，但她事實上乃是一個喜歡排場的人物。
人人都看到了這一步。但是，怎麼辦？
由於真宗永定陵舊穴改新穴，現在又重新改回舊穴，耽誤了時間，所以，原定於七月完工的陵寢，工程後延到了十月間方才完工。
就要讓真宗安寢了。
新任皇帝宋仁宗，此時只有十幾歲，他與皇太后詔諭輔臣，將問題提了出來。
王曾，還有未來的名相呂夷簡，提出了解決方案：“天書”從葬真宗永定陵。
理由是：這麼貴重的東西，只有先帝可以獨享，他人不得染指。
皇太后細細思量，接受了這個意見，於是，內廷降旨：前後所降“天書”，都是先帝尊道奉天，所以天帝顯靈，贈書作答。現在就要安葬先帝了，所有的“天書”都有玉刻的副本，都已經奉安在玉清昭應宮。原本真文，只在宮禁大內中供養。由此可以看到先帝的意思是什麼啦。何況如此特殊的祥瑞之極，只能專屬先帝，不可留於人間。當從葬永定陵，以符合先帝的旨意。
事，就這樣解決了。
玉清昭應宮大火
八年之後，已經是仁宗天聖七年（1029），這一年的六月丁未日，忽然大雷雨，玉清昭應宮被雷劈失火，宮觀凡2610間房屋，除了長生崇壽殿之外，全部焚毀。如此，連“天書”的副本也化為灰燼。
第二天，太后劉娥召來輔臣，哭泣著說：
“先帝力成此宮，一夕延燔殆盡，猶幸一二小殿存爾。”
這時的樞密副使名叫范雍，他估計太后的意思是想重新修葺，於是抗言道：“那還不如全都燒光呢！”
太后聞言一驚，問他何故。
范雍說：“先朝因為這個玉清昭應宮，而竭盡天下人力，現在這麼快就成為一片灰燼，顯然，這是天意，不是人意。如果僅僅因為有那麼幾間尚存的房屋，而整體修葺，則民不堪命，這也不是對‘天戒’的回應。所以不能修。”
太后不爽，希望能獲得真宗朝老臣的支持，但王曾很嚴肅地支持了范雍的意見，呂夷簡也支持范雍。
史稱“太后默然”。
整個“神道設教”活動中，凡富有清明理性的臣輔，基本都從內心持一種反對意見，並且知道一旦參與此事，必有損於後世令名。真宗朝第一宰輔王旦，在參知政事丁謂頻繁上“祥瑞”事時，不得已，附和真宗；但他還是給自己的未來機智地留下了一點亮色。
有一次，丁謂呈上《新修祀汾陰記》五十卷，內中編聯各種“祥瑞”，總有一百四十六幅配圖。真宗將這部厚厚的大書，放在龍圖閣內，召宗室、輔臣和文武百官都來觀看。王旦上言說：“臣一直為東封西祀活動的大禮使，但這裡所奏上來的‘祥瑞’，臣非親見也，都是根據司天監邢中和描摹的形狀罷了。願令史官並書其實。”
王旦在這裡耍了個心機，他留下的一句話“臣非親見也”，是對後世名譽的一種洗刷。
他憐惜身後名，而丁謂則不同。他如果真心信服“祥瑞”，什麼話也不用多說；如果不信，還來頻繁“獻瑞”，實在是“死後哪管洪水滔天”的心態。這個記錄，將王旦與丁謂區別開來。
“神道設教”時代結束
冬十月，終於到了奉安真宗的時候。
仁宗痛哭流涕，拿出一部手抄十卷的稿件，對輔臣說：“朕躬閱先帝的聖政記錄，抄錄了這些，編纂為《政要》。請將它放到先帝的皇堂里。”
發引之前，有司報告，說靈駕體積很大，從汴梁城裡往鞏縣發運，經過的道路城門、廬舍，都要拆遷擴大，以方便靈駕通過。