第185頁
戰國二百六十年（前481-前221）。莊子之前百餘年（前481-前370），是序盤布局階段。莊子一生八十四年（前369-前286），是中盤決勝階段。莊子之後六十五年（前285-前221），是收官殘局階段。莊子一生，恰好處於歷史改道、鑑往知來的戰國中期。前可統觀戰國為何如此布局，回眸此前兩千餘年的伏羲泰道為何逐漸式微。後可展望戰國為何如此收官，預判此後兩千餘年的廟堂否術為何逐漸強化。
全書採用編年史體例，逐年敘述戰國史事和莊子生平，每年一章，共計百章。莊子生前十二年為引子，莊子在世八十四年為本傳，莊子歿後四年為尾聲。前後各加略史，以觀中華全史。
每章前半為《戰國紀》，按時間先後敘述一年之中的天下各國史事，略做合理連綴，揭破天下互動的共時性橫向關聯。百章之間，略做因果勾連，揭破戰國進程的歷時性縱向邏輯。
每章後半為《莊子傳》，按時間先後敘述莊子與諸子、諸侯互動的相關史跡。二十餘條莊子生平史料，植入相關之年，僅占四分之一章節。其餘四分之三章節，缺乏莊子生平史料，為免憑空虛構莊子史事而導致失真，因而立足道家立場，根據其他史料，虛擬莊子與其本師子綦、友人庖丁、弟子藺且等人的對話，評議天下時事，抉發先秦秘史，演繹莊學義理，揭破莊子與諸子、諸侯互動的共時性橫向關聯。百章之間，穿插諸侯與諸子、否君與痞士的互動，重點展開老子之後的道家發展，孔子之後的儒分為八，墨子之後的墨離為三，揭破道、儒、墨互動博弈的歷時性縱向邏輯。
概而言之，每章前半敘述形而下的諸侯之戰，展示野蠻為何戰勝了文明；每章後半敘述形而上的諸子之爭，展示否術為何遮蔽了泰道。
全書沒有憑空虛構一人一事，所有內容均有史料依據，少量內容是史料殘片的邏輯延伸。書稿原有大量注釋，乃是史料原文及其考證辨析，因其數倍於正文，付梓之前全部刪去。有心學術的專家不難按圖索驥，無意追究的讀者不妨得意忘言。
本書篇幅，《戰國紀》遠遠超過《莊子傳》，似有顛倒主次之嫌。其實莊子畢生自覺邊緣化，力求“無用之大用”，亦即無用於廟堂，大用於江湖，無用於小年，大用於大年。假如把莊子從時代邊緣，移至舞台中心，反失歷史之真。只要諸侯、諸子的百年互動，有助於讀者理解莊子思想和百家思想得以產生的時代背景，以及後來遭到否君痞士焚毀、罷黜、剿滅、篡改、反注、遮蔽的歷史成因，本書即已達到目的。
禪門有言：“千年暗室，一燈即明。”禪學乃是秦火漢黜之後，莊學因應悖道外境的特殊變體，莊學正是照亮兩千年廟堂黑暗的江湖明燈。久處陸地之魚，大多變成魚乾，不知江湖浩淼無際。久處暗室之人，大多變成盲瞽，不知莊學燭照千年。近世盲瞽，常喜援引西哲伊拉斯謨之言：“盲瞽國度，獨眼為王。”於是欲保廟堂國粹者，膜拜獨眼俗王，欲破廟堂國粹者，宗奉歐西大哲。不知雙目如炬的先秦至人莊子，早已藐視俗君僭主，超越歐西大哲。
莊子主張“至知忘知，自知無知”，“吾生有涯，知也無涯”，略同於蘇格拉底的“認識你自己”，“我只知道自己一無所知”。莊子主張“自適其適，以德為循”，反對“適人之適，役人之役”，略同於尼采的“不要跟隨我，跟隨你自己”。儘管高居廟堂的儒學偽道，與歐西自由精神大異其趣，然而隱於江湖的莊學真道，卻與歐西古今大哲莫逆於心。
天道遍在永在，然而人難盡知。每個人的思想言行和禍福命運，均為內德、外境互動所致。
適人之適、役人之役者，失身六合之內，內化而外不化，於是違背天道，喪失內德，迎合外境。外境成為人生選擇的決定力量，必然悖天而事人，逆命而卜運，拒福而求幸，淪為悖道外境的犧牲品。內德被偽道洗腦、偽德壓抑而終生潛藏心底，僅在生命將終的垂暮之年，撒手人寰的臨終之前，才有痛悔平生的迴光返照。
自適其適、以德為循者，游心六合之外，外化而內不化，於是順應天道，因循內德，因應外境。內德成為人生選擇的決定力量，必然應天而因人，安命而順運，祈福而拒幸，盡其所受乎天，縱浪大化之中，與天地萬物共舞。外境僅是調整順道循德之具體路徑的非決定力量，因而超越悖道外境，不再淪為悖道外境的犧牲品。
身處秦火漢黜之後兩千年，我準備半生，寫作八年，終於在年屆五十之時，憑藉殘存歷史文獻和新出考古材料，盡己所能完成了紀念莊子化蝶兩千三百周年（前286-2014）的莊學三書：《莊子奧義》揭破莊學真義，《莊子復原本註譯》復原莊書真貌，《莊子傳》還原戰國真史。唯願莊學三書的文史哲全息圖景，有助於顛覆秦火漢黜偽造的歷史謊言，有助於治療廟堂偽道導致的民族內傷，有助於接續江湖真道傳承的先秦元氣。
二〇一二年九月三日，記於道在家裡
全書採用編年史體例，逐年敘述戰國史事和莊子生平，每年一章，共計百章。莊子生前十二年為引子，莊子在世八十四年為本傳，莊子歿後四年為尾聲。前後各加略史，以觀中華全史。
每章前半為《戰國紀》，按時間先後敘述一年之中的天下各國史事，略做合理連綴，揭破天下互動的共時性橫向關聯。百章之間，略做因果勾連，揭破戰國進程的歷時性縱向邏輯。
每章後半為《莊子傳》，按時間先後敘述莊子與諸子、諸侯互動的相關史跡。二十餘條莊子生平史料，植入相關之年，僅占四分之一章節。其餘四分之三章節，缺乏莊子生平史料，為免憑空虛構莊子史事而導致失真，因而立足道家立場，根據其他史料，虛擬莊子與其本師子綦、友人庖丁、弟子藺且等人的對話，評議天下時事，抉發先秦秘史，演繹莊學義理，揭破莊子與諸子、諸侯互動的共時性橫向關聯。百章之間，穿插諸侯與諸子、否君與痞士的互動，重點展開老子之後的道家發展，孔子之後的儒分為八，墨子之後的墨離為三，揭破道、儒、墨互動博弈的歷時性縱向邏輯。
概而言之，每章前半敘述形而下的諸侯之戰，展示野蠻為何戰勝了文明；每章後半敘述形而上的諸子之爭，展示否術為何遮蔽了泰道。
全書沒有憑空虛構一人一事，所有內容均有史料依據，少量內容是史料殘片的邏輯延伸。書稿原有大量注釋，乃是史料原文及其考證辨析，因其數倍於正文，付梓之前全部刪去。有心學術的專家不難按圖索驥，無意追究的讀者不妨得意忘言。
本書篇幅，《戰國紀》遠遠超過《莊子傳》，似有顛倒主次之嫌。其實莊子畢生自覺邊緣化，力求“無用之大用”，亦即無用於廟堂，大用於江湖，無用於小年，大用於大年。假如把莊子從時代邊緣，移至舞台中心，反失歷史之真。只要諸侯、諸子的百年互動，有助於讀者理解莊子思想和百家思想得以產生的時代背景，以及後來遭到否君痞士焚毀、罷黜、剿滅、篡改、反注、遮蔽的歷史成因，本書即已達到目的。
禪門有言：“千年暗室，一燈即明。”禪學乃是秦火漢黜之後，莊學因應悖道外境的特殊變體，莊學正是照亮兩千年廟堂黑暗的江湖明燈。久處陸地之魚，大多變成魚乾，不知江湖浩淼無際。久處暗室之人，大多變成盲瞽，不知莊學燭照千年。近世盲瞽，常喜援引西哲伊拉斯謨之言：“盲瞽國度，獨眼為王。”於是欲保廟堂國粹者，膜拜獨眼俗王，欲破廟堂國粹者，宗奉歐西大哲。不知雙目如炬的先秦至人莊子，早已藐視俗君僭主，超越歐西大哲。
莊子主張“至知忘知，自知無知”，“吾生有涯，知也無涯”，略同於蘇格拉底的“認識你自己”，“我只知道自己一無所知”。莊子主張“自適其適，以德為循”，反對“適人之適，役人之役”，略同於尼采的“不要跟隨我，跟隨你自己”。儘管高居廟堂的儒學偽道，與歐西自由精神大異其趣，然而隱於江湖的莊學真道，卻與歐西古今大哲莫逆於心。
天道遍在永在，然而人難盡知。每個人的思想言行和禍福命運，均為內德、外境互動所致。
適人之適、役人之役者，失身六合之內，內化而外不化，於是違背天道，喪失內德，迎合外境。外境成為人生選擇的決定力量，必然悖天而事人，逆命而卜運，拒福而求幸，淪為悖道外境的犧牲品。內德被偽道洗腦、偽德壓抑而終生潛藏心底，僅在生命將終的垂暮之年，撒手人寰的臨終之前，才有痛悔平生的迴光返照。
自適其適、以德為循者，游心六合之外，外化而內不化，於是順應天道，因循內德，因應外境。內德成為人生選擇的決定力量，必然應天而因人，安命而順運，祈福而拒幸，盡其所受乎天，縱浪大化之中，與天地萬物共舞。外境僅是調整順道循德之具體路徑的非決定力量，因而超越悖道外境，不再淪為悖道外境的犧牲品。
身處秦火漢黜之後兩千年，我準備半生，寫作八年，終於在年屆五十之時，憑藉殘存歷史文獻和新出考古材料，盡己所能完成了紀念莊子化蝶兩千三百周年（前286-2014）的莊學三書：《莊子奧義》揭破莊學真義，《莊子復原本註譯》復原莊書真貌，《莊子傳》還原戰國真史。唯願莊學三書的文史哲全息圖景，有助於顛覆秦火漢黜偽造的歷史謊言，有助於治療廟堂偽道導致的民族內傷，有助於接續江湖真道傳承的先秦元氣。
二〇一二年九月三日，記於道在家裡