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但是，我們不得不提出一個疑問。如果秦始皇真的長生不老，或者繼承皇位的不是胡亥，而是長子扶蘇，中國的歷史會是怎樣呢？或許依然改變不了滅亡的命運，但至少大秦會多傳幾代吧。之所以會有這樣的期待，是因為我們在挖掘秦國滅亡更深層的原因。追根究底，那就是思想文化。思想文化並不僅僅是為了強國爭霸而存在的，對於任何時代的任何朝廷，如何為自己的統治加上一雙迷惑眾生的翅膀，藉以掩護自己推行的各種政策，都是必須的。大秦，正是缺了這雙翅膀。如果把大秦比做剛飛上天空的飛機，法家造就的就是它龐大的機身，而那雙穩定機身的翅膀，有人呼之欲出，那就是儒家思想。
沒錯，戰國時代的秦國本身就是一個文化匱乏的地方。秦國處於偏僻的西方，雖從襄公時代仰慕和學習華夏文化，卻始終被視為“戎狄之國”，又因尚武被稱為“虎狼之國”。據史學家考證，《春秋公羊傳》稱秦為“夷”，《春秋穀梁傳》稱之為“狄”。商鞅更認為，秦國風俗制度為戎狄式的，父子妻室同居一處。《管子》則認為，齊桓公西征，取得白狄之地，一直打到西河，“秦戎”方才表示服從。戰國末年，山東諸國仍視之為“戎虜”，有人說：“誠使秦王得志於天下，天下皆為虜矣。”而在諸子百家思想爆發的年代，最先也是最為普及的儒家思想並未在秦國得以傳播。唐代詩人韓愈發出這樣的感慨“孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥”，意思是說，孔子在西行遊說講學的過程中沒有到秦國去，真是只摘到了星星遺漏了日月啊！儘管很多人解釋為韓愈感嘆孔子講學半途而廢，但是反過來，是不是也在感嘆，如果儒家思想在秦國得以普及的話，秦國就會是另外一番前景呢？
所以，我們敢斷言，只要是“內力”深厚能夠駕馭無翼飛機的秦始皇不在了，其繼承者換做任何一個人，大秦帝國終究還是會覆滅。而，我們都會禁不住樂觀地想像一下，要是扶蘇即位，對儒家頗有幾分好感的他，或許就是大秦帝國扭轉乾坤的唯一人選。可這，誰又知道呢？
第五章 憾，獨尊儒術，萬世經典再無存
1．竄改儒術董仲舒
儒家應該感謝董仲舒，沒有他也就沒有儒家流芳千年深植民心的今天。但是，諸子百家應該咒罵董仲舒，沒有他，百家的思想也就不會淡出歷史的記載，更不會那麼迅速地失傳。中國學者們對董仲舒恨到骨子裡，沒有他，中國思想界也不會從百花齊放的春天一步跨進萬物蕭疏的寒冬。
但是，任何事物，沒有創新就不會有發展。我們在痛恨的同時又忍不住回過頭去翻開那頁歷史，窺探其中更加耐人尋味的字符。一種思想最理想的推進過程就是以繼承、批判、創新與發展來循環的。董仲舒就是那個在合適的時間出現在歷史舞台上的人。任何一種有生命力的東西，如果不被繼承，不經過同類的競爭，就不會有創新的機會，更談不上發展與進一步的繼承了。
西漢政權建立初期，內憂外患百弊並存。政治上，不得不暫行分封，但為時不久，諸王坐大，至景帝時，終於爆發“七國之亂”。雖然旋即被平定，由於並未從體制上真正解決問題，隱患依然存在。此時的邊患還是來自於北方匈奴的侵擾，儘管憑藉婁敬“和親”之策，苟安延年，但反擊匈奴這一工作，需要西漢的實力，也需要作戰的最佳時機。這是兩項需要後世繼承人努力完成的任務。西漢初年承接秦末大亂之勢，社會淒涼殘破，經濟徹底崩潰。為了恢復經濟，有大秦獨尊法家而迅速覆滅的前車之鑑，漢文帝景帝之時奉行黃老哲學，實行“無為而治”，經過數十年的慘澹經營，終於使國家恢復了元氣，一片太平景象。
公元前140年左右，雄心勃勃的漢武帝劉徹即位。承接“文景之治”的盛世之風，他一邊鞏固和強化中央集權政體；一邊外勤用兵，征討匈奴以除邊患，同時開疆拓土，擴大漢家基業。為了施展他的雄才大略，必須從多方面轉軌變型，這就需要一個權威的思想作為堅實的理論基礎，為其政治任務服務。而黃老之術“出世”的性質和“無為”的取向，與其政治抱負處處相左，顯然已經過時。於是絀抑黃老，以新的思想取而代之就是必然了。改變統治思想會觸及一些人的利益，尤其是黃老之學維護者的利益，於是，一開始，漢武帝的這一舉措就遭到其祖母竇太后的阻撓，不僅附和漢武帝的大臣們被罷免，有的甚至被處死。
直到公元前135年，竇太后死，漢武帝的新治國思想才啟動。公元前134年，漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。董仲舒認為，“道之大原出於天”，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。
董仲舒的思想學說，與其說是對儒學的繼承，倒不如說是對先秦諸子思想的創新。首先，他“天人感應”為核心的哲學思想體系是汲取“天命”、“天治”、“刑名法術”、“無為”等思想，以及陰陽家中，秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說，加上當時天文、歷數等自然科學的新成果而構造出的新體系。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的。人與天是相合的。人的活動認識均受命於天，而認識的目的就是要了解天意。通過內省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外，還需要通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知心”、“知天”的模式達到天人合一。他還認為，通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天意了。“天人合一”的思想顯然是繼承了思孟學派（子思學派和孟子學派的通稱）和陰陽家鄒衍的學說，而且發展得十分精緻。
沒錯，戰國時代的秦國本身就是一個文化匱乏的地方。秦國處於偏僻的西方，雖從襄公時代仰慕和學習華夏文化，卻始終被視為“戎狄之國”，又因尚武被稱為“虎狼之國”。據史學家考證，《春秋公羊傳》稱秦為“夷”，《春秋穀梁傳》稱之為“狄”。商鞅更認為，秦國風俗制度為戎狄式的，父子妻室同居一處。《管子》則認為，齊桓公西征，取得白狄之地，一直打到西河，“秦戎”方才表示服從。戰國末年，山東諸國仍視之為“戎虜”，有人說：“誠使秦王得志於天下，天下皆為虜矣。”而在諸子百家思想爆發的年代，最先也是最為普及的儒家思想並未在秦國得以傳播。唐代詩人韓愈發出這樣的感慨“孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥”，意思是說，孔子在西行遊說講學的過程中沒有到秦國去，真是只摘到了星星遺漏了日月啊！儘管很多人解釋為韓愈感嘆孔子講學半途而廢，但是反過來，是不是也在感嘆，如果儒家思想在秦國得以普及的話，秦國就會是另外一番前景呢？
所以，我們敢斷言，只要是“內力”深厚能夠駕馭無翼飛機的秦始皇不在了，其繼承者換做任何一個人，大秦帝國終究還是會覆滅。而，我們都會禁不住樂觀地想像一下，要是扶蘇即位，對儒家頗有幾分好感的他，或許就是大秦帝國扭轉乾坤的唯一人選。可這，誰又知道呢？
第五章 憾，獨尊儒術，萬世經典再無存
1．竄改儒術董仲舒
儒家應該感謝董仲舒，沒有他也就沒有儒家流芳千年深植民心的今天。但是，諸子百家應該咒罵董仲舒，沒有他，百家的思想也就不會淡出歷史的記載，更不會那麼迅速地失傳。中國學者們對董仲舒恨到骨子裡，沒有他，中國思想界也不會從百花齊放的春天一步跨進萬物蕭疏的寒冬。
但是，任何事物，沒有創新就不會有發展。我們在痛恨的同時又忍不住回過頭去翻開那頁歷史，窺探其中更加耐人尋味的字符。一種思想最理想的推進過程就是以繼承、批判、創新與發展來循環的。董仲舒就是那個在合適的時間出現在歷史舞台上的人。任何一種有生命力的東西，如果不被繼承，不經過同類的競爭，就不會有創新的機會，更談不上發展與進一步的繼承了。
西漢政權建立初期，內憂外患百弊並存。政治上，不得不暫行分封，但為時不久，諸王坐大，至景帝時，終於爆發“七國之亂”。雖然旋即被平定，由於並未從體制上真正解決問題，隱患依然存在。此時的邊患還是來自於北方匈奴的侵擾，儘管憑藉婁敬“和親”之策，苟安延年，但反擊匈奴這一工作，需要西漢的實力，也需要作戰的最佳時機。這是兩項需要後世繼承人努力完成的任務。西漢初年承接秦末大亂之勢，社會淒涼殘破，經濟徹底崩潰。為了恢復經濟，有大秦獨尊法家而迅速覆滅的前車之鑑，漢文帝景帝之時奉行黃老哲學，實行“無為而治”，經過數十年的慘澹經營，終於使國家恢復了元氣，一片太平景象。
公元前140年左右，雄心勃勃的漢武帝劉徹即位。承接“文景之治”的盛世之風，他一邊鞏固和強化中央集權政體；一邊外勤用兵，征討匈奴以除邊患，同時開疆拓土，擴大漢家基業。為了施展他的雄才大略，必須從多方面轉軌變型，這就需要一個權威的思想作為堅實的理論基礎，為其政治任務服務。而黃老之術“出世”的性質和“無為”的取向，與其政治抱負處處相左，顯然已經過時。於是絀抑黃老，以新的思想取而代之就是必然了。改變統治思想會觸及一些人的利益，尤其是黃老之學維護者的利益，於是，一開始，漢武帝的這一舉措就遭到其祖母竇太后的阻撓，不僅附和漢武帝的大臣們被罷免，有的甚至被處死。
直到公元前135年，竇太后死，漢武帝的新治國思想才啟動。公元前134年，漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。董仲舒認為，“道之大原出於天”，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。
董仲舒的思想學說，與其說是對儒學的繼承，倒不如說是對先秦諸子思想的創新。首先，他“天人感應”為核心的哲學思想體系是汲取“天命”、“天治”、“刑名法術”、“無為”等思想，以及陰陽家中，秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說，加上當時天文、歷數等自然科學的新成果而構造出的新體系。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的。人與天是相合的。人的活動認識均受命於天，而認識的目的就是要了解天意。通過內省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外，還需要通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知心”、“知天”的模式達到天人合一。他還認為，通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天意了。“天人合一”的思想顯然是繼承了思孟學派（子思學派和孟子學派的通稱）和陰陽家鄒衍的學說，而且發展得十分精緻。