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一開始我以為張懷亮不過是一位精明世故的商人，想不到一開口竟這麼有見地，我立即肅然起敬。
“哲學的本意是‘愛智慧’，知識可以傳播，智慧卻無法轉讓，怪不得張總的生意做得這麼紅火，一定是智慧過人！”我恭維道。
“懷亮可是名正言順的儒商，講的是守正出奇，大商精誠啊！”陳東海插嘴說。
“不過是托朋友的福，混碗飯吃，哪敢稱一個儒字。雷處長，請！”張懷亮將手一讓，然後引領大家沿著漢白玉環形樓梯上二樓。
走進包房，我一下子被包房內獨特的氛圍吸引了，這是一間獨具情趣的包房，面積足有七八十平方米，有餐飲區、會客區。餐飲區有一個高檔酒櫃，裡面放著十幾瓶世界名酒，每瓶酒在小she燈照she下，像液體寶石一樣熠熠生輝；會客區除了義大利真皮沙發外，還有一個精緻的書櫃，我緩步走過去，用欣賞的目光瀏覽，大多是哲學名著，帕斯卡爾的《思想錄》、蒙田的《隨筆集》、《尼采全集》、羅素的《西方哲學史》、丹納的《藝術哲學》、黑格爾的《法哲學原理》、休謨的《人性論》等等，唯一與這些書不同類的是一本黑皮的《聖經》。
我欣賞一番之後，張懷亮非常熱情地請大家入座。剛坐下，我發現餐飲區不僅牆上掛的是世界名畫，連天花板吊掛的也是世界名畫。
趁領班上菜之機，張懷亮介紹說：“雷處長有所不知，這間包房從來不對外，是我專門會朋友的地方，因此擺了書櫃和酒櫃，書不過是附庸風雅擺擺樣子，酒可是相中哪瓶喝哪瓶。”
一看朱達仁和陳東海就是這裡的常客，陳東海二話沒說就從酒櫃中選了一瓶軒尼詩xo。這時，張懷亮向領班揮了揮手，領班心領神會地開始上菜。
一碗魚翅下肚，我忍不住好奇地問：“張總，我見你的書櫃內幾乎都是哲學名著，為什麼還有一本《聖經》？這可是宗教類的，莫非張總信仰基督教？”
張懷亮用餐巾擦了擦嘴角，淡雅地笑道：“我一向把《聖經》看做是拯救靈魂的哲學著作，我覺得中國的經史典籍很多，但唯獨缺一本拯救靈魂的書。中國知識分子一向講齊家治國平天下，但是物質條件一旦滿足了，帶來的結果往往不是進步，而是墮落。為什麼會這樣？就是因為齊家治國平天下的理想只考慮拯救人民大眾的肉體，救世主救出了人的肉體，但並沒有拯救人的精神，甚至相反，將肉體救了出來，卻讓精神戴上了桎梏，真正的信仰應該是提高人的自由水平，而我們的自由水平兩千多年來一直停留在溫飽的層次上，我覺得非常值得深思。”
“中國人有信仰嗎？”陳東海質疑道，“別看我們有‘儒釋道’，但我覺得中國人好像什麼都不信。”
朱達仁接過話茬兒，用沉思的口吻說：“沒有真正的信仰只是表象，很多人信仰物質，即使信仰精神，也是物質化的精神。”
“達仁說得有道理，”我贊同地說，“氣、天理、天道都是物質化了的精神。信仰被物質化了說明什麼？說明我們很少有真正的個人，個人被物質取而代之，沒有獨立的人格，沒有內心獨立的精神生活和精神需要，全被物質上的需要取代了，知識分子雖然有精神上的需要，但是往往被物質上的需要壓倒和覆蓋了，甚至被排擠了。人人都生活在群體意識當中，強大的群體意識從來都是占主要地位的。”
張懷亮深有同感地說：“其實原始社會是真正的天人合一，人類最初是群體的，沒有個人意識，是儒家使中國古代社會脫離了原始狀態，這是儒家的大功勞，儒家使天人分開破除了迷信，但有一點沒破除，這就是群體意識，儒家不僅把群體意識保留下來，而且通過大一統的制度，使中國人自覺沉沒在群體之中，因此天人合一變成了人人合一。儒家使人類社會群體有了秩序，這樣一種制度化了的群體對個人更加壓抑。”
陳東海有些不解，他濃眉一挑問：“那麼中國人的精神是什麼？”
張懷亮笑道：“中國人的精神還是一種氣，叫做浩然正氣，是制度規定好的，也是一種群體意識。”
“張總，”我若有所思地問，“北宋張載有幾句話很有點氣魄，叫‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’，你怎麼理解？”
張懷亮點了一支煙，洞若觀火地說：“這純粹是群體意識催生的一種救世主思想。有些中國人有點本事就要代他人立言，代他人說話，來決定他人的利益，來拯救他人，夢想使自己成為聖人、救世主，還是儒家的立德、立言、立功，並沒有獨立的精神，並沒有真正的思想。關公是聖人，老百姓都崇拜，但關公內心是怎麼想的，誰也不知道，沒有人研究關公思想，所以聖人、救世主不過是對老百姓有恩的人，對老百姓的民生利益有貢獻的人，但聖人是怎麼想的，並不需要老百姓知道，你享受太平就行了，這才是老百姓的本分。聖人的思想你不知道，你就覺得很神啊，所以有些中國人是最熱衷於造神的。”
陳東海惆悵地說：“不管怎麼說，中國人是最講感情的人，我是搞法的，我深有體會，情大於法在中國可謂根深蒂固。”
“這倒不假。”朱達仁半開玩笑地說，“我們的外交辭令就是嚴重傷害了中國人民的感情。”大家笑後，朱達仁接著說，“但是中國人講的感情是規定好了的，感情是建立在君君臣臣、父父子子、三綱五常基礎上的，所謂天就是天，人就是人，天是什麼？就是君君、父父，人是什麼？就是臣臣、子子，所以天人合一其實就是權人合一，如果硬說成人人合一也對，第一，個人是聖人，是救世主。因此，我們的感情不是自然感情，不是有就是有、沒有就是沒有的感情，而是用禮教和血緣規定好了的感情，看起來很重感情，但是做起來並不很尊重感情，只是道義上規定怎麼樣就是怎麼樣，這大概是中國人最聰明的地方，因為我們就是這樣被凝聚起來了。”
“重感情是我們的文化傳統，”我賣弄地笑道，“我們卻常把這種文化傳統當做傳統文化宣傳。”
“雷默，”陳東海攔了一句問，“聽你的口氣好像文化傳統和傳統文化不是一回事？”
“怎麼可能是一回事呢？”我提高聲音強調道，“中國的傳統文化博大精深，可繼承的頗多，但是文化傳統是意識形態，是皇恩浩蕩。我們許多問題就出在把傳統文化與文化傳統搞混淆這一點上了。”
朱達仁一拍巴掌說：“精闢，精闢！來，為雷默的觀點干一杯。”
眾人響應，觥籌交錯，無不痛飲。
餐桌正上方天花板上吊著一幅世界名畫，畫面上的青年男女正在縱情狂歡，飲酒作樂，載歌載舞，好像在慶祝什麼節日。我雖然不懂畫，但一時被畫面的歡樂氣氛吸引住了，仰著頭一邊欣賞一邊問：“張總，這幅畫是什麼寓意？”
張懷亮淡然一笑介紹說：“這是提香的《酒神的狂歡》。描繪的是希臘神話傳說中的酒神狄俄尼索斯與眾仙女狂歡的情景，畫家借畫上諸神的醉酒生活，表達出一部分人的心理欲望，形象大膽而放蕩，色彩豐富多變，氣氛十分熱烈，它是對神學所宣傳的宗教觀念的挑戰。”
朱達仁插嘴說：“提香借神話題材表現人生的歡樂與享受，充分表現了人在長期神學思想禁錮下產生的逆反心理。”
“懷亮，”陳東海湊趣地說，“怎麼不給我們找幾位仙女？讓我們哥仨也當一回酒神。”
“東海，”張懷亮開玩笑地說，“我這兒沒有仙女，你要是想享受，還是吃完飯到桑拿中心享受吧。”
“張總，”我義氣地說，“既然我們有緣相識，如果你瞧得起我這個小官僚，就不要稱雷處長，喊老弟好了。”
張懷亮似乎等著我說這句話，興奮地抱著拳說：“托達仁、東海的福，我就高攀老弟了，不過你也別張總張總的，叫大哥怎麼樣？”
“張大哥，老弟我也高攀了！”我也高興地說。
朱達仁、陳東海叫好，哥四個又幹了一杯。
說句心裡話，我與張懷亮確實有一見如故之感，更被張懷亮儒商的品位所吸引，由於談話投機，軒尼詩當啤酒喝，我們四個人竟然喝光了兩瓶。
4.平易近人
張國昌天生是操縱別人的。他的和藹中總是透著一股冷氣。這種冷氣是隱隱地透出來的，一般人看不出來，只有政壇老手才能察覺到。我感到韓壽生身上也有這種冷氣，但由於是從張國昌那兒模仿來的，總讓人感到怪怪的。
在東州市，不屑張國昌身上這股冷氣的人中有一個人，那就是市委副書記李紹光。張國昌對李紹光從來都是禮讓三分的，儘管這種禮讓心裡很不舒服。
李紹光似乎看不慣張國昌對衣服的過分考究，兩個人在城市建設上的觀點也不同。張國昌主張修廣場，建星級賓館，搞標誌性道路，提升城市檔次；李紹光主張集中資金解決棚戶區問題，讓還住在解放前的小平房裡的市民儘快搬進新居。這些居民在東州市大約有二十萬戶。
古今中外的政治家身邊是不乏智囊人物的，我一直試圖以這樣的身份靠近領導，因為我自信有這個才能。但是政治有時是不講才能的，只講權謀的。我位卑人低，還沒有資格講權謀，但我骨子裡的潛權謀一直汩汩涌動。
我平日裡就很注意觀察一些領導同志的細微之處，覺得蠻有意思。比如許多領導同志的辦公桌都是面南背北的，而張副市長的辦公桌卻是面東背西的。張國昌的最大愛好就是打撲克，每天中午休息與各處室同志打撲克時，是張國昌最顯天性的時候，這時的張國昌略顯童趣，身上的冷氣全都含了起來。韓壽生正是看中了張國昌這一愛好，所以每到中午一定要與張國昌打撲克，時間久了，兩個人感情日深，韓壽生像掌握了某種官場秘笈，不費吹灰之力便成了張國昌的秘書。
做市長秘書無疑是官場的終南捷徑，我很想弄明白韓壽生的官場秘笈是什麼，研究來研究去，我恍然大悟，原來就四個字：投其所好！我是不屑這樣的秘笈的，我一直試圖總結適用於自己的官場秘笈，妄想著自己的官場秘笈猶如“圯上老人”黃石公贈給張良的《太公兵法》一樣管用。說句心裡話，我是很崇拜張良的，我覺得自己不僅缺一部《太公兵法》，更缺器重我、信賴我的“明主”，應該說張國昌的出身與劉邦差不多，只是是否有劉邦的自知之明、知人之明、用人之明，尚未可知。
“哲學的本意是‘愛智慧’，知識可以傳播，智慧卻無法轉讓，怪不得張總的生意做得這麼紅火，一定是智慧過人！”我恭維道。
“懷亮可是名正言順的儒商，講的是守正出奇，大商精誠啊！”陳東海插嘴說。
“不過是托朋友的福，混碗飯吃，哪敢稱一個儒字。雷處長，請！”張懷亮將手一讓，然後引領大家沿著漢白玉環形樓梯上二樓。
走進包房，我一下子被包房內獨特的氛圍吸引了，這是一間獨具情趣的包房，面積足有七八十平方米，有餐飲區、會客區。餐飲區有一個高檔酒櫃，裡面放著十幾瓶世界名酒，每瓶酒在小she燈照she下，像液體寶石一樣熠熠生輝；會客區除了義大利真皮沙發外，還有一個精緻的書櫃，我緩步走過去，用欣賞的目光瀏覽，大多是哲學名著，帕斯卡爾的《思想錄》、蒙田的《隨筆集》、《尼采全集》、羅素的《西方哲學史》、丹納的《藝術哲學》、黑格爾的《法哲學原理》、休謨的《人性論》等等，唯一與這些書不同類的是一本黑皮的《聖經》。
我欣賞一番之後，張懷亮非常熱情地請大家入座。剛坐下，我發現餐飲區不僅牆上掛的是世界名畫，連天花板吊掛的也是世界名畫。
趁領班上菜之機，張懷亮介紹說：“雷處長有所不知，這間包房從來不對外，是我專門會朋友的地方，因此擺了書櫃和酒櫃，書不過是附庸風雅擺擺樣子，酒可是相中哪瓶喝哪瓶。”
一看朱達仁和陳東海就是這裡的常客，陳東海二話沒說就從酒櫃中選了一瓶軒尼詩xo。這時，張懷亮向領班揮了揮手，領班心領神會地開始上菜。
一碗魚翅下肚，我忍不住好奇地問：“張總，我見你的書櫃內幾乎都是哲學名著，為什麼還有一本《聖經》？這可是宗教類的，莫非張總信仰基督教？”
張懷亮用餐巾擦了擦嘴角，淡雅地笑道：“我一向把《聖經》看做是拯救靈魂的哲學著作，我覺得中國的經史典籍很多，但唯獨缺一本拯救靈魂的書。中國知識分子一向講齊家治國平天下，但是物質條件一旦滿足了，帶來的結果往往不是進步，而是墮落。為什麼會這樣？就是因為齊家治國平天下的理想只考慮拯救人民大眾的肉體，救世主救出了人的肉體，但並沒有拯救人的精神，甚至相反，將肉體救了出來，卻讓精神戴上了桎梏，真正的信仰應該是提高人的自由水平，而我們的自由水平兩千多年來一直停留在溫飽的層次上，我覺得非常值得深思。”
“中國人有信仰嗎？”陳東海質疑道，“別看我們有‘儒釋道’，但我覺得中國人好像什麼都不信。”
朱達仁接過話茬兒，用沉思的口吻說：“沒有真正的信仰只是表象，很多人信仰物質，即使信仰精神，也是物質化的精神。”
“達仁說得有道理，”我贊同地說，“氣、天理、天道都是物質化了的精神。信仰被物質化了說明什麼？說明我們很少有真正的個人，個人被物質取而代之，沒有獨立的人格，沒有內心獨立的精神生活和精神需要，全被物質上的需要取代了，知識分子雖然有精神上的需要，但是往往被物質上的需要壓倒和覆蓋了，甚至被排擠了。人人都生活在群體意識當中，強大的群體意識從來都是占主要地位的。”
張懷亮深有同感地說：“其實原始社會是真正的天人合一，人類最初是群體的，沒有個人意識，是儒家使中國古代社會脫離了原始狀態，這是儒家的大功勞，儒家使天人分開破除了迷信，但有一點沒破除，這就是群體意識，儒家不僅把群體意識保留下來，而且通過大一統的制度，使中國人自覺沉沒在群體之中，因此天人合一變成了人人合一。儒家使人類社會群體有了秩序，這樣一種制度化了的群體對個人更加壓抑。”
陳東海有些不解，他濃眉一挑問：“那麼中國人的精神是什麼？”
張懷亮笑道：“中國人的精神還是一種氣，叫做浩然正氣，是制度規定好的，也是一種群體意識。”
“張總，”我若有所思地問，“北宋張載有幾句話很有點氣魄，叫‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’，你怎麼理解？”
張懷亮點了一支煙，洞若觀火地說：“這純粹是群體意識催生的一種救世主思想。有些中國人有點本事就要代他人立言，代他人說話，來決定他人的利益，來拯救他人，夢想使自己成為聖人、救世主，還是儒家的立德、立言、立功，並沒有獨立的精神，並沒有真正的思想。關公是聖人，老百姓都崇拜，但關公內心是怎麼想的，誰也不知道，沒有人研究關公思想，所以聖人、救世主不過是對老百姓有恩的人，對老百姓的民生利益有貢獻的人，但聖人是怎麼想的，並不需要老百姓知道，你享受太平就行了，這才是老百姓的本分。聖人的思想你不知道，你就覺得很神啊，所以有些中國人是最熱衷於造神的。”
陳東海惆悵地說：“不管怎麼說，中國人是最講感情的人，我是搞法的，我深有體會，情大於法在中國可謂根深蒂固。”
“這倒不假。”朱達仁半開玩笑地說，“我們的外交辭令就是嚴重傷害了中國人民的感情。”大家笑後，朱達仁接著說，“但是中國人講的感情是規定好了的，感情是建立在君君臣臣、父父子子、三綱五常基礎上的，所謂天就是天，人就是人，天是什麼？就是君君、父父，人是什麼？就是臣臣、子子，所以天人合一其實就是權人合一，如果硬說成人人合一也對，第一，個人是聖人，是救世主。因此，我們的感情不是自然感情，不是有就是有、沒有就是沒有的感情，而是用禮教和血緣規定好了的感情，看起來很重感情，但是做起來並不很尊重感情，只是道義上規定怎麼樣就是怎麼樣，這大概是中國人最聰明的地方，因為我們就是這樣被凝聚起來了。”
“重感情是我們的文化傳統，”我賣弄地笑道，“我們卻常把這種文化傳統當做傳統文化宣傳。”
“雷默，”陳東海攔了一句問，“聽你的口氣好像文化傳統和傳統文化不是一回事？”
“怎麼可能是一回事呢？”我提高聲音強調道，“中國的傳統文化博大精深，可繼承的頗多，但是文化傳統是意識形態，是皇恩浩蕩。我們許多問題就出在把傳統文化與文化傳統搞混淆這一點上了。”
朱達仁一拍巴掌說：“精闢，精闢！來，為雷默的觀點干一杯。”
眾人響應，觥籌交錯，無不痛飲。
餐桌正上方天花板上吊著一幅世界名畫，畫面上的青年男女正在縱情狂歡，飲酒作樂，載歌載舞，好像在慶祝什麼節日。我雖然不懂畫，但一時被畫面的歡樂氣氛吸引住了，仰著頭一邊欣賞一邊問：“張總，這幅畫是什麼寓意？”
張懷亮淡然一笑介紹說：“這是提香的《酒神的狂歡》。描繪的是希臘神話傳說中的酒神狄俄尼索斯與眾仙女狂歡的情景，畫家借畫上諸神的醉酒生活，表達出一部分人的心理欲望，形象大膽而放蕩，色彩豐富多變，氣氛十分熱烈，它是對神學所宣傳的宗教觀念的挑戰。”
朱達仁插嘴說：“提香借神話題材表現人生的歡樂與享受，充分表現了人在長期神學思想禁錮下產生的逆反心理。”
“懷亮，”陳東海湊趣地說，“怎麼不給我們找幾位仙女？讓我們哥仨也當一回酒神。”
“東海，”張懷亮開玩笑地說，“我這兒沒有仙女，你要是想享受，還是吃完飯到桑拿中心享受吧。”
“張總，”我義氣地說，“既然我們有緣相識，如果你瞧得起我這個小官僚，就不要稱雷處長，喊老弟好了。”
張懷亮似乎等著我說這句話，興奮地抱著拳說：“托達仁、東海的福，我就高攀老弟了，不過你也別張總張總的，叫大哥怎麼樣？”
“張大哥，老弟我也高攀了！”我也高興地說。
朱達仁、陳東海叫好，哥四個又幹了一杯。
說句心裡話，我與張懷亮確實有一見如故之感，更被張懷亮儒商的品位所吸引，由於談話投機，軒尼詩當啤酒喝，我們四個人竟然喝光了兩瓶。
4.平易近人
張國昌天生是操縱別人的。他的和藹中總是透著一股冷氣。這種冷氣是隱隱地透出來的，一般人看不出來，只有政壇老手才能察覺到。我感到韓壽生身上也有這種冷氣，但由於是從張國昌那兒模仿來的，總讓人感到怪怪的。
在東州市，不屑張國昌身上這股冷氣的人中有一個人，那就是市委副書記李紹光。張國昌對李紹光從來都是禮讓三分的，儘管這種禮讓心裡很不舒服。
李紹光似乎看不慣張國昌對衣服的過分考究，兩個人在城市建設上的觀點也不同。張國昌主張修廣場，建星級賓館，搞標誌性道路，提升城市檔次；李紹光主張集中資金解決棚戶區問題，讓還住在解放前的小平房裡的市民儘快搬進新居。這些居民在東州市大約有二十萬戶。
古今中外的政治家身邊是不乏智囊人物的，我一直試圖以這樣的身份靠近領導，因為我自信有這個才能。但是政治有時是不講才能的，只講權謀的。我位卑人低，還沒有資格講權謀，但我骨子裡的潛權謀一直汩汩涌動。
我平日裡就很注意觀察一些領導同志的細微之處，覺得蠻有意思。比如許多領導同志的辦公桌都是面南背北的，而張副市長的辦公桌卻是面東背西的。張國昌的最大愛好就是打撲克，每天中午休息與各處室同志打撲克時，是張國昌最顯天性的時候，這時的張國昌略顯童趣，身上的冷氣全都含了起來。韓壽生正是看中了張國昌這一愛好，所以每到中午一定要與張國昌打撲克，時間久了，兩個人感情日深，韓壽生像掌握了某種官場秘笈，不費吹灰之力便成了張國昌的秘書。
做市長秘書無疑是官場的終南捷徑，我很想弄明白韓壽生的官場秘笈是什麼，研究來研究去，我恍然大悟，原來就四個字：投其所好！我是不屑這樣的秘笈的，我一直試圖總結適用於自己的官場秘笈，妄想著自己的官場秘笈猶如“圯上老人”黃石公贈給張良的《太公兵法》一樣管用。說句心裡話，我是很崇拜張良的，我覺得自己不僅缺一部《太公兵法》，更缺器重我、信賴我的“明主”，應該說張國昌的出身與劉邦差不多，只是是否有劉邦的自知之明、知人之明、用人之明，尚未可知。