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（三）寒山精神的當代意義
寒山精神所代表的浙江文化精神的另一緯度，也是我們在今天的發展中所不可忽視的。社會的發展，自然需要強調經世致用的一面，但是，不能忽視寒山精神所代表的文化傳統對於現實發展所具有的調節作用。
首先，寒山精神中追求心靈的超脫和精神的超越對於我們當前的發展有重要的啟發性意義。當今社會是一個高速發展的社會，競爭成為了基本的主題，當我們越來越注重物質層面的發展而忽視精神層面的價值的時候，寒山精神帶給我們的是讓我們同樣關注人的心靈和精神，不能夠因為物質層面的發展而放棄對於精神層面的要求，人不僅是有物質層面的需要，更應當有精神層面的需要。在今天，重新提出寒山精神，自然不是要求人們放棄現實的追求，一如寒山一般隱遁山林，而是要求人們給自己更多的時間，關心自己精神層面的滿足和心靈的需要。
其次，寒山精神中所倡導的與自然為一的狀態應當成為發展的一個基本的目標。發展是應該無休止地掠奪自然，還是應當與自然為一，這是我們當前應當注意的問題。人類在其發展過程中，對自然造成了很大的傷害，森林破壞、溫室效應、土地沙漠化、環境污染等等都是人對於自然過分掠奪的結果。在提倡可持續發展的今天，要求我們在發展的同時，必須不能以損害、犧牲環境為代價。寒山所體會到的那種與自然融為一體的感受，可能不是每個人都能達到的，但是，他對於自然的那種情感，對於自然的那份珍愛，應當成為我們今天發展的一個基本的前提。這一點，在提倡和諧的今天尤為重要。和諧不僅是人與人之間需要和諧，人與自然之間也需要和諧。
最後，寒山精神中隱居而不遺世的傾向對我們今天也有著深刻的教育意義。隱居而不遺世，這裡面包含著寒山對於這個世界的深深的情感——一種強烈的憂患意識，一種心懷天下的深沉的愛。而這是實際上是我們在今天的發展中所必須具有的一種品格，既要心存天下，又要時刻具有憂患的意識，唯其如此，我們才能夠時刻保持積極進取的精神面貌。
* * *
[1] 可以參考拙著《隱逸詩人——寒山傳》（浙江人民出版社2006年版），以及拙文《寒山子考證》（《文學遺產》，2007年第2期）。
[2] 余嘉錫：《四庫提要辨證》卷二十·集部一《寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷》。
[3] 余嘉錫：《四庫提要辨證》卷二十·集部一《寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷》。
[4] 《雲笈七籖》卷第七三。
[5] 《宋史》卷二百五。
[6] 見《天台山方外志》第十二卷“靈異考”中“寒山子”條。
[7] （宋）陳耆卿：《嘉定赤城志》卷八“秩官門一”，文淵閣四庫全書本。
[8] （宋）林表民：《赤城集》卷二，文淵閣四庫全書本。
[9] （宋）陳耆卿：《嘉定赤城志》卷十《秩官（通判）門》。
[10] （清）洪頤煊：《台州札記》，轉引自周琦《寒山詩與史》，黃山書社1994年版，第9頁。
[11] 《全唐詩》卷五百零八。
[12] （宋）羅願：《新安志》卷三，文淵閣四庫全書本。
[13] 沈歡：《國清寺止觀堂記》，《全唐文·唐文續拾》。
[14] 參考浙江文藝出版社編《天台山傳說》，浙江文藝出版社1983年版。
[15] 參考蘇州市文聯編《蘇州的傳說》，上海文藝出版社1982年版。
[16] （清）葉昌熾：《寒山寺志》，江蘇古籍出版社1999年版。
[17] 錢學烈：《寒山拾得詩校評》，天津古籍出版社1998年版，第25—30頁。
[18] 此處對於唐代不同時期的隱逸特點的歸納，參考李紅霞《唐代士人的社會心態與隱逸的嬗變》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2004年5月版。
[19] 趙滋蕃《寒山子其人其詩》，1973年，《寒山子傳記資料》第二輯。
[20] 轉引自鍾玲《寒山在東方和西方文學界的地位》，《中國詩季刊》第3卷第4期，1972年。
[21] 趙滋蕃《寒山子其人其詩》，《寒山子傳記資料》第二冊，84頁。
寫在《荒野寒山》之後
我一直是一個比較疏懶的人，可能也是因為如此，我經常會說，懶惰是人類的天性。這一次，也是如此。《荒野寒山》的稿子，經過責編馬曉娜女士非常精心、細緻的修改，差不多就要完成所有的時候，我還是沒有想起來要說些什麼。當然，這是非常不恰當的疏懶，所以，必須要說一些什麼。這個書稿之所以能夠以現在這樣非常精美的形式（至少看上去是很賞心悅目的）呈現在讀者的面前，江西人民出版社功不可沒。所以，對於馬曉娜女士的感謝，是不可以被疏漏的。因為在某種程度上說，沒有她的話，也就不會有這個書的出現了。
2006年，我出版了《隱逸詩人——寒山傳》，作為浙江文化名人傳記叢書之一。寒山的影響自然是毋庸諱言的，可是，寒山是誰？我想幾乎沒有人可以確定地說出來。所以，從這個角度來說，我寫的《寒山傳》大概是有“捏造事實”的嫌疑的。如果一定要解釋，沒有任何可靠史料的人物傳記何以是可能的？大概只能歸於“捏造”，說得比較好聽一些，或者是創造。所以，《寒山傳》里所涉及的一切關於寒山生平的描述，並不是歷史上真實的那個寒山的生活歷程的再現，而只能說是我在寒山詩的閱讀過程中，試圖將詩歌中的意象和歷史的脈絡做一個非常主觀的對接，讓那個在歷史維度中已經完全消失的寒山獲得以某種特殊的形式“重現”。因此，對於《寒山傳》，我一直是這樣認為的，如果從歷史事實的角度來說，我們可以非常斷然地予以否定，畢竟作為真實的歷史人物，寒山已然完全不能還原了。但是，作為一個“捏造”的人物，他對於我們理解寒山詩來說，是一個非常重要的媒介，因為一個“活生生的”寒山，畢竟在傳達寒山詩的內涵角度，具有更為直觀和豐富的效果。如此一來，我所做的工作，大概就是通過閱讀寒山詩來創造寒山，然後，希望經由寒山的創造，使得更多人能夠進入寒山詩。當然，當我們能夠理解並接受寒山詩的意象的時候，寒山本人究竟是怎樣，可能就不那麼重要了。因為，你我都有可能是寒山，畢竟在理解的那一瞬間，寒山就進入了你我的生命之中。
寒山精神所代表的浙江文化精神的另一緯度，也是我們在今天的發展中所不可忽視的。社會的發展，自然需要強調經世致用的一面，但是，不能忽視寒山精神所代表的文化傳統對於現實發展所具有的調節作用。
首先，寒山精神中追求心靈的超脫和精神的超越對於我們當前的發展有重要的啟發性意義。當今社會是一個高速發展的社會，競爭成為了基本的主題，當我們越來越注重物質層面的發展而忽視精神層面的價值的時候，寒山精神帶給我們的是讓我們同樣關注人的心靈和精神，不能夠因為物質層面的發展而放棄對於精神層面的要求，人不僅是有物質層面的需要，更應當有精神層面的需要。在今天，重新提出寒山精神，自然不是要求人們放棄現實的追求，一如寒山一般隱遁山林，而是要求人們給自己更多的時間，關心自己精神層面的滿足和心靈的需要。
其次，寒山精神中所倡導的與自然為一的狀態應當成為發展的一個基本的目標。發展是應該無休止地掠奪自然，還是應當與自然為一，這是我們當前應當注意的問題。人類在其發展過程中，對自然造成了很大的傷害，森林破壞、溫室效應、土地沙漠化、環境污染等等都是人對於自然過分掠奪的結果。在提倡可持續發展的今天，要求我們在發展的同時，必須不能以損害、犧牲環境為代價。寒山所體會到的那種與自然融為一體的感受，可能不是每個人都能達到的，但是，他對於自然的那種情感，對於自然的那份珍愛，應當成為我們今天發展的一個基本的前提。這一點，在提倡和諧的今天尤為重要。和諧不僅是人與人之間需要和諧，人與自然之間也需要和諧。
最後，寒山精神中隱居而不遺世的傾向對我們今天也有著深刻的教育意義。隱居而不遺世，這裡面包含著寒山對於這個世界的深深的情感——一種強烈的憂患意識，一種心懷天下的深沉的愛。而這是實際上是我們在今天的發展中所必須具有的一種品格，既要心存天下，又要時刻具有憂患的意識，唯其如此，我們才能夠時刻保持積極進取的精神面貌。
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[1] 可以參考拙著《隱逸詩人——寒山傳》（浙江人民出版社2006年版），以及拙文《寒山子考證》（《文學遺產》，2007年第2期）。
[2] 余嘉錫：《四庫提要辨證》卷二十·集部一《寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷》。
[3] 余嘉錫：《四庫提要辨證》卷二十·集部一《寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷》。
[4] 《雲笈七籖》卷第七三。
[5] 《宋史》卷二百五。
[6] 見《天台山方外志》第十二卷“靈異考”中“寒山子”條。
[7] （宋）陳耆卿：《嘉定赤城志》卷八“秩官門一”，文淵閣四庫全書本。
[8] （宋）林表民：《赤城集》卷二，文淵閣四庫全書本。
[9] （宋）陳耆卿：《嘉定赤城志》卷十《秩官（通判）門》。
[10] （清）洪頤煊：《台州札記》，轉引自周琦《寒山詩與史》，黃山書社1994年版，第9頁。
[11] 《全唐詩》卷五百零八。
[12] （宋）羅願：《新安志》卷三，文淵閣四庫全書本。
[13] 沈歡：《國清寺止觀堂記》，《全唐文·唐文續拾》。
[14] 參考浙江文藝出版社編《天台山傳說》，浙江文藝出版社1983年版。
[15] 參考蘇州市文聯編《蘇州的傳說》，上海文藝出版社1982年版。
[16] （清）葉昌熾：《寒山寺志》，江蘇古籍出版社1999年版。
[17] 錢學烈：《寒山拾得詩校評》，天津古籍出版社1998年版，第25—30頁。
[18] 此處對於唐代不同時期的隱逸特點的歸納，參考李紅霞《唐代士人的社會心態與隱逸的嬗變》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2004年5月版。
[19] 趙滋蕃《寒山子其人其詩》，1973年，《寒山子傳記資料》第二輯。
[20] 轉引自鍾玲《寒山在東方和西方文學界的地位》，《中國詩季刊》第3卷第4期，1972年。
[21] 趙滋蕃《寒山子其人其詩》，《寒山子傳記資料》第二冊，84頁。
寫在《荒野寒山》之後
我一直是一個比較疏懶的人，可能也是因為如此，我經常會說，懶惰是人類的天性。這一次，也是如此。《荒野寒山》的稿子，經過責編馬曉娜女士非常精心、細緻的修改，差不多就要完成所有的時候，我還是沒有想起來要說些什麼。當然，這是非常不恰當的疏懶，所以，必須要說一些什麼。這個書稿之所以能夠以現在這樣非常精美的形式（至少看上去是很賞心悅目的）呈現在讀者的面前，江西人民出版社功不可沒。所以，對於馬曉娜女士的感謝，是不可以被疏漏的。因為在某種程度上說，沒有她的話，也就不會有這個書的出現了。
2006年，我出版了《隱逸詩人——寒山傳》，作為浙江文化名人傳記叢書之一。寒山的影響自然是毋庸諱言的，可是，寒山是誰？我想幾乎沒有人可以確定地說出來。所以，從這個角度來說，我寫的《寒山傳》大概是有“捏造事實”的嫌疑的。如果一定要解釋，沒有任何可靠史料的人物傳記何以是可能的？大概只能歸於“捏造”，說得比較好聽一些，或者是創造。所以，《寒山傳》里所涉及的一切關於寒山生平的描述，並不是歷史上真實的那個寒山的生活歷程的再現，而只能說是我在寒山詩的閱讀過程中，試圖將詩歌中的意象和歷史的脈絡做一個非常主觀的對接，讓那個在歷史維度中已經完全消失的寒山獲得以某種特殊的形式“重現”。因此，對於《寒山傳》，我一直是這樣認為的，如果從歷史事實的角度來說，我們可以非常斷然地予以否定，畢竟作為真實的歷史人物，寒山已然完全不能還原了。但是，作為一個“捏造”的人物，他對於我們理解寒山詩來說，是一個非常重要的媒介，因為一個“活生生的”寒山，畢竟在傳達寒山詩的內涵角度，具有更為直觀和豐富的效果。如此一來，我所做的工作，大概就是通過閱讀寒山詩來創造寒山，然後，希望經由寒山的創造，使得更多人能夠進入寒山詩。當然，當我們能夠理解並接受寒山詩的意象的時候，寒山本人究竟是怎樣，可能就不那麼重要了。因為，你我都有可能是寒山，畢竟在理解的那一瞬間，寒山就進入了你我的生命之中。