第82頁
* * *
[1] 見《唐詩演進論》，江蘇古籍出版社2001年版。
[2] 根據葛劍雄主編的《中國人口通史》（復旦大學出版社2002年版），安史之亂後，長安、洛陽的官僚大夫遷移的地點之一就是荊南湘水一帶。參考第二卷《隋唐五代時期》，第325頁。
[3] 《寒山生平傳略》，不撰作者，《寒山傳記資料》第一冊，第17頁。
[4] 《寒山生平傳略》，不撰作者，《寒山傳記資料》第一冊，第17頁。
[5] 日本大田悌藏：《寒山詩解說》，曹潛譯，台灣《中國詩季刊》第四卷第三期，1973年9月出版。
[6] 麥卡錫主義是1950年—1954年間肇因於美國參議員麥卡錫的美國國內反共、反民主的典型代表，它惡決心誹謗、肆意迫害共產黨和民主進步人士甚至有不同意見的人，有“美國文革”之稱。
[7] 以上對於寒山及其設在日本、美國的傳播，參考杜若《被嬉皮奉為鼻祖的寒山》、《寒山與嬉皮》，《寒山子傳記資料》第二冊，第110—111、112—115頁。鍾玲《寒山在東方和西方文學界的地位》，《寒山子傳記資料》第五冊，第118—128頁。張德中《試論美國寒山熱》，《東南文化》1998年增刊，第210—215頁。
寒山及其文化精神
一、傳說建構中的寒山及其文化意義
寒山是一個謎一般的人物，其究竟是何種身份的人物？或者，究竟是否曾真的在歷史上出現過？都曾引起學者的關注。尤其是隨著寒山詩作為一種國際性的文化現象不斷受到重視之後，對於寒山其人的研究也不斷地有新知卓見面世，筆者亦曾有相關的論述[1]討論過寒山其人。本書不關注對於寒山其人的考證，也不想對於所謂的歷史真實的寒山做出判斷。撇開考證，我們可以看到事實上在中國傳統中，有一系列的關於寒山的傳說，而這些傳說從本質上來講，有著非常大的差別，這表明寒山形象以及對寒山接受的變化過程。如果我們無法確證歷史上真實的寒山，那麼，經由傳說而形成的寒山文化現象則是一種真實的文化痕跡，它表明了寒山文化形象的歷史樣態和價值，而這恰恰表明了寒山文化所具有的意義和價值。由於寒山傳說所涉及的面也是非常廣泛的，本書僅對幾個具有代表性意義的傳說進行分析，以體現其所具有的文化內涵。
（一）《太平廣記》中所記錄的寒山傳說
自從閭丘胤的序被認定為偽序之後，晚唐杜光庭在《仙傳拾遺》中關於寒山子的記載就成為了可靠的材料，《仙傳拾遺》今已亡佚，唯在《太平廣記》中有部分抄入而保存下來。《太平廣記》卷五十五“寒山子”條即是抄錄杜氏的說法：
寒山子者，不知其名氏。大曆中，隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上。有好事者，隨而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏征君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見。咸通十二年，毗陵道士李褐，性褊急，好凌侮人。忽有貧士詣褐乞食，褐不之與，加以叱責。貧者唯唯而去。數日，有白馬從白衣者六七人詣褐，褐禮接之。因問褐曰：“頗相記乎？”褐視其狀貌，乃前之貧士也。逡巡欲謝之，慚未發言。忽語褐曰：“子修道未知其門，而好凌人侮俗，何道可冀？子頗知有寒山子邪？”答曰：“知。”曰：“即吾是矣。吾始謂汝可教，今不可也。修生之道，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也；內抑其心，外檢其身，所以無過也；先人後己，知柔守謙，所以安身也；善推於人，不善歸諸身，所以積德也；功不在小，立之無怠，過不在大，去而不貳，所以積功也。然後內行充而外丹至，可以冀道於仿佛耳。子之三毒未剪，以冠簪為飾，可謂虎豹之鞟，而犬豕之質也。”出門乘馬而去，竟不復見。
這段引述，在《太平廣記》的中注為“出《仙傳拾遺》”，給人的感覺似乎都是出自杜光庭之手。可是，仔細地斟酌行文，很明顯可以看出後文“咸通十二年”這一段敘述與前文的敘述，無論是行文的風格還是所描述的事實都有非常大的差異。對於這種差異，前賢也注意到了，比如余嘉錫先生就稱後文的敘述“本非徐靈府序中所有，近於荒誕，不可盡信”[2]。而且因為徐靈府死於會昌初，他根本就不可能記載他死後30年所發生的事情，所以向來研究者在討論寒山的時候基本上只注重前面一段論述，後面的一部分則被視為荒誕不可信而遭拋棄。可是，如果是從純粹的傳說角度來考慮呢？那麼，很顯然，這兩段文字都敘說了一個相對完整的故事，後者或許更為生動、形象。
如果說前面部分是采自杜光庭氏的《仙傳拾遺》，而杜氏的記載則是“采自靈府之序”[3]，那麼這顯然是目前所見到的最早關於寒山的傳說，也可能是最接近寒山生活時代的記載。這段記載或許可以被視為對寒山形象描述最接近寒山本人，那麼根據徐靈府、杜光庭的描述，寒山是一個隱士，不知道其姓氏，只是因為他隱居於寒岩，故稱。寒山喜歡寫詩，並且其詩歌創作方式十分獨特，“每得一篇一句，輒題於樹間石上”，這些詩以抒發其隱逸之趣為主，當時就有人收集他的詩歌，大概有三百餘首，這些詩後來經過徐靈府的整理而得以流傳。在這裡，沒有關於寒山身份（道、僧抑或者儒）的任何說明，寒山僅僅是一個喜歡寫詩的隱士而已。
[1] 見《唐詩演進論》，江蘇古籍出版社2001年版。
[2] 根據葛劍雄主編的《中國人口通史》（復旦大學出版社2002年版），安史之亂後，長安、洛陽的官僚大夫遷移的地點之一就是荊南湘水一帶。參考第二卷《隋唐五代時期》，第325頁。
[3] 《寒山生平傳略》，不撰作者，《寒山傳記資料》第一冊，第17頁。
[4] 《寒山生平傳略》，不撰作者，《寒山傳記資料》第一冊，第17頁。
[5] 日本大田悌藏：《寒山詩解說》，曹潛譯，台灣《中國詩季刊》第四卷第三期，1973年9月出版。
[6] 麥卡錫主義是1950年—1954年間肇因於美國參議員麥卡錫的美國國內反共、反民主的典型代表，它惡決心誹謗、肆意迫害共產黨和民主進步人士甚至有不同意見的人，有“美國文革”之稱。
[7] 以上對於寒山及其設在日本、美國的傳播，參考杜若《被嬉皮奉為鼻祖的寒山》、《寒山與嬉皮》，《寒山子傳記資料》第二冊，第110—111、112—115頁。鍾玲《寒山在東方和西方文學界的地位》，《寒山子傳記資料》第五冊，第118—128頁。張德中《試論美國寒山熱》，《東南文化》1998年增刊，第210—215頁。
寒山及其文化精神
一、傳說建構中的寒山及其文化意義
寒山是一個謎一般的人物，其究竟是何種身份的人物？或者，究竟是否曾真的在歷史上出現過？都曾引起學者的關注。尤其是隨著寒山詩作為一種國際性的文化現象不斷受到重視之後，對於寒山其人的研究也不斷地有新知卓見面世，筆者亦曾有相關的論述[1]討論過寒山其人。本書不關注對於寒山其人的考證，也不想對於所謂的歷史真實的寒山做出判斷。撇開考證，我們可以看到事實上在中國傳統中，有一系列的關於寒山的傳說，而這些傳說從本質上來講，有著非常大的差別，這表明寒山形象以及對寒山接受的變化過程。如果我們無法確證歷史上真實的寒山，那麼，經由傳說而形成的寒山文化現象則是一種真實的文化痕跡，它表明了寒山文化形象的歷史樣態和價值，而這恰恰表明了寒山文化所具有的意義和價值。由於寒山傳說所涉及的面也是非常廣泛的，本書僅對幾個具有代表性意義的傳說進行分析，以體現其所具有的文化內涵。
（一）《太平廣記》中所記錄的寒山傳說
自從閭丘胤的序被認定為偽序之後，晚唐杜光庭在《仙傳拾遺》中關於寒山子的記載就成為了可靠的材料，《仙傳拾遺》今已亡佚，唯在《太平廣記》中有部分抄入而保存下來。《太平廣記》卷五十五“寒山子”條即是抄錄杜氏的說法：
寒山子者，不知其名氏。大曆中，隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上。有好事者，隨而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏征君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見。咸通十二年，毗陵道士李褐，性褊急，好凌侮人。忽有貧士詣褐乞食，褐不之與，加以叱責。貧者唯唯而去。數日，有白馬從白衣者六七人詣褐，褐禮接之。因問褐曰：“頗相記乎？”褐視其狀貌，乃前之貧士也。逡巡欲謝之，慚未發言。忽語褐曰：“子修道未知其門，而好凌人侮俗，何道可冀？子頗知有寒山子邪？”答曰：“知。”曰：“即吾是矣。吾始謂汝可教，今不可也。修生之道，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也；內抑其心，外檢其身，所以無過也；先人後己，知柔守謙，所以安身也；善推於人，不善歸諸身，所以積德也；功不在小，立之無怠，過不在大，去而不貳，所以積功也。然後內行充而外丹至，可以冀道於仿佛耳。子之三毒未剪，以冠簪為飾，可謂虎豹之鞟，而犬豕之質也。”出門乘馬而去，竟不復見。
這段引述，在《太平廣記》的中注為“出《仙傳拾遺》”，給人的感覺似乎都是出自杜光庭之手。可是，仔細地斟酌行文，很明顯可以看出後文“咸通十二年”這一段敘述與前文的敘述，無論是行文的風格還是所描述的事實都有非常大的差異。對於這種差異，前賢也注意到了，比如余嘉錫先生就稱後文的敘述“本非徐靈府序中所有，近於荒誕，不可盡信”[2]。而且因為徐靈府死於會昌初，他根本就不可能記載他死後30年所發生的事情，所以向來研究者在討論寒山的時候基本上只注重前面一段論述，後面的一部分則被視為荒誕不可信而遭拋棄。可是，如果是從純粹的傳說角度來考慮呢？那麼，很顯然，這兩段文字都敘說了一個相對完整的故事，後者或許更為生動、形象。
如果說前面部分是采自杜光庭氏的《仙傳拾遺》，而杜氏的記載則是“采自靈府之序”[3]，那麼這顯然是目前所見到的最早關於寒山的傳說，也可能是最接近寒山生活時代的記載。這段記載或許可以被視為對寒山形象描述最接近寒山本人，那麼根據徐靈府、杜光庭的描述，寒山是一個隱士，不知道其姓氏，只是因為他隱居於寒岩，故稱。寒山喜歡寫詩，並且其詩歌創作方式十分獨特，“每得一篇一句，輒題於樹間石上”，這些詩以抒發其隱逸之趣為主，當時就有人收集他的詩歌，大概有三百餘首，這些詩後來經過徐靈府的整理而得以流傳。在這裡，沒有關於寒山身份（道、僧抑或者儒）的任何說明，寒山僅僅是一個喜歡寫詩的隱士而已。