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［武帝之孫宣帝曰：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」武帝所行之政術，外儒內法。所謂王道，即董仲舒所說「孔子主立新王之道」，（春秋繁露·玉杯）。王道，即國家主義。諸子皆私學，而儒學乃王道也。霸道，法令權術也。］
賀昌群云：中國文化的基本精神，表面上為儒家思想，實際上則為儒道法三家所綜匯。
儒家之王道，道家之無為，法家之循名責實，信賞必罰，這三者是構成中國政治社會的三位一體的基本要素。中國古來第一流的政治家，莫不兼有這三種精神。如果缺少一種，或偏重一種，未有不失敗的。
何按：武帝以酷吏行苛法重點打擊宗王外戚顯貴，又外施仁義而雜用王霸，改革意識形態及上層建築，由漢初崇尚黃老，尊儒興學，博開藝能之路，悉延百端之學，全面崇興學術文化。以經過改造的今文經學為主導思想，並延用法家集中權力的國家主義；遂成為此後二千年間中國宗法皇權社會的主流意識形態。］
1995年新疆民豐縣尼雅（古精絕國）遺址出土武帝時代武士織綿吉祥護臂，織繡鳳凰、鴕鳥、獬豸、白虎、四靈及「五星出東方利中國」語。蓋漢初以五星聚於東井為吉祥也。
毛澤東論漢武帝謂：「漢武帝雄才大略，開拓劉邦的業績，晚年自知奢侈、黷武、方士之弊，下了罪已詔，不失為鼎盛之世。（毛澤東1957年6月17日同吳冷西等人的談話，轉引自吳冷西《新聞的階級性及其他——毛澤東幾次談話的回憶》，《緬懷毛澤東》上冊，第206頁，中央文獻出版社1993年版。）］
詠漢武帝
［清］王 曇
一
（祖龍而後得驅除，千古雄才斷不如。
一統早收南越地，六經始重聖人書。
求言帝度容方朔，問道儒公用仲舒。
五十四年文治日，天山犁得幕庭虛。）
二
（求賢初詔下金門，一榜賢良百十人，
容得馬遷留謗史，育成蘇武做忠臣。
張湯峻法刑名好，汲黯狂言戇諫真。
明說才賦無大用，鄒陽枚馬任沉論。）（枚，枚皋。馬，司馬相如。）
三
（西域流沙古未開，氂牛邊堠接輪台。
掃空瀚海長城外，斷得匈奴右臂來。
和議終非中國計，雄兵方逞帝王才。
守文弱主書生見，難得英雄靖九垓。）
四
（壺關一悔奈匆匆，思子歸來僅有宮。
名將不曾封李廣，用才畢竟誤江充。
神仙大藥無消息，方士招魂亦鑿空。
不有茂陵遺恨事，怎教後人泣秋風。）
2002年3月初稿 2002年6月第四稿補於上海 2004年7月第九稿於北京 2004年10月改定於滬上雲水山莊
賀昌群云：中國文化的基本精神，表面上為儒家思想，實際上則為儒道法三家所綜匯。
儒家之王道，道家之無為，法家之循名責實，信賞必罰，這三者是構成中國政治社會的三位一體的基本要素。中國古來第一流的政治家，莫不兼有這三種精神。如果缺少一種，或偏重一種，未有不失敗的。
何按：武帝以酷吏行苛法重點打擊宗王外戚顯貴，又外施仁義而雜用王霸，改革意識形態及上層建築，由漢初崇尚黃老，尊儒興學，博開藝能之路，悉延百端之學，全面崇興學術文化。以經過改造的今文經學為主導思想，並延用法家集中權力的國家主義；遂成為此後二千年間中國宗法皇權社會的主流意識形態。］
1995年新疆民豐縣尼雅（古精絕國）遺址出土武帝時代武士織綿吉祥護臂，織繡鳳凰、鴕鳥、獬豸、白虎、四靈及「五星出東方利中國」語。蓋漢初以五星聚於東井為吉祥也。
毛澤東論漢武帝謂：「漢武帝雄才大略，開拓劉邦的業績，晚年自知奢侈、黷武、方士之弊，下了罪已詔，不失為鼎盛之世。（毛澤東1957年6月17日同吳冷西等人的談話，轉引自吳冷西《新聞的階級性及其他——毛澤東幾次談話的回憶》，《緬懷毛澤東》上冊，第206頁，中央文獻出版社1993年版。）］
詠漢武帝
［清］王 曇
一
（祖龍而後得驅除，千古雄才斷不如。
一統早收南越地，六經始重聖人書。
求言帝度容方朔，問道儒公用仲舒。
五十四年文治日，天山犁得幕庭虛。）
二
（求賢初詔下金門，一榜賢良百十人，
容得馬遷留謗史，育成蘇武做忠臣。
張湯峻法刑名好，汲黯狂言戇諫真。
明說才賦無大用，鄒陽枚馬任沉論。）（枚，枚皋。馬，司馬相如。）
三
（西域流沙古未開，氂牛邊堠接輪台。
掃空瀚海長城外，斷得匈奴右臂來。
和議終非中國計，雄兵方逞帝王才。
守文弱主書生見，難得英雄靖九垓。）
四
（壺關一悔奈匆匆，思子歸來僅有宮。
名將不曾封李廣，用才畢竟誤江充。
神仙大藥無消息，方士招魂亦鑿空。
不有茂陵遺恨事，怎教後人泣秋風。）
2002年3月初稿 2002年6月第四稿補於上海 2004年7月第九稿於北京 2004年10月改定於滬上雲水山莊