第7頁
「西人以數百年科學之心力，僅釀成此次之大戰爭。……科學云乎哉？多見其為殘
賊人道矣！」
「偏重於科學，則相尚於知能；偏重於道德，則相尚於欺偽。相尚於欺偽，則禍止
於欺偽，相尚於知能，則欺偽莫由得而明矣！」雖然不說鬼神為道德根本，至於向科學宣告死刑，卻居然兩教同心了。所以拳匪的傳單上，明白寫著——
「孔聖人
張天師傅言由山東來，趕緊急傅，並無虛言！」（傅字原文如此，疑傳字之誤。）
照他們看來，這般可恨可惡的科學世界，怎樣挽救呢？《靈學雜誌》內俞復先生答吳稚暉先生書〔１１〕里說過：「鬼神之說不張，國家之命遂促！」可知最好是張鬼神之說了。鬼神為道德根本，也與張天師和仿古先生的意見毫不衝突。可惜近來北京乩壇，又印出一本《感顯利冥錄》〔１２〕，內有前任北京城隍白知和諦閒法師的問答——
「師云：發願一事，的確要緊。……此次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所說之話
，殊難相信。濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。……不知某會臨壇者，是濟祖否？請示。
「乩云：承諭發願，……謹記斯言。某處壇，靈鬼附之耳。須知靈鬼，即魔道也。
知此後當發願驅除此等之鬼。」「師雲」的發願，城隍竟不能懂；卻先與某會力爭正統。照此看來，國家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍無根柢，科學也還該活命了。
其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。現在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，只是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。以上所引的話，不過隨手拈出的幾點黑影；此外自大埠以至僻地，還不知有多少奇談。但即此幾條，已足可推測我們周圍的空氣，以及將來的情形，如何黑暗可怕了。
據我看來，要救治這「幾至國亡種滅」的中國，那種「孔聖人張天師傳言由山東來」的方法，是全不對症的，只有這鬼話的對頭的科學！——不是皮毛的真正科學！——這是什麼緣故呢？陳正敏《[辶豚]齋閒覽》〔１３〕有一段故事（未見原書，據《本糙綱目》〔１４〕所引寫出，但這也全是道士所編造的謠言，並非事實，現在只當他比喻用）說得好——
「楊[面力]中年得異疾；每發語，腹中有小聲應之，久漸聲大。有道士見之，曰：
此應聲蟲也！但讀《本糙》取不應者治之。讀至雷丸，不應，遂頓服數粒而愈。」
關於吞食病菌的事，我上文所說的大概也是錯的，但現在手頭無書可查。也許是Ｋ
ｏｃｈ博士發見了虎列拉菌時，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以為不是真病菌，當面吞下去了，
後來病得幾乎要死。總之，無論如何，這一案決不能作「精神能改造肉體」的例證。一
九二五年九月二十四日補記。
〔１〕本篇最初發表於一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四號，署名唐俟。
〔２〕指蔣維喬，江蘇武進人，民國初年曾任南京臨時政府教育部秘書長，當時任北洋政府教育部參事。他一九一四年出版《因是子靜坐法》一書，提倡「靜坐」。在該書《原理篇》中，有「人之根本在臍」，「丹田者亦名氣海，在臍下腹部」等語。在他譯述的日本鈴木美山所著《長壽哲學》的《病之原因》一節中，引用了德國「科布博士」（即科荷博士）吞食細菌的事，來證明「黴菌進入人身，而精神正確時，決不成病」，把精神的作用誇張到荒謬的程度。
〔３〕Ｋｏｃｈ博士科荷博士（１８４３—１９１０），德國病菌學家。關於吞食細菌的事，本文「補記」有所改正，但仍有誤。Ｐｆｅｆｆｅｒ博士應為沛登柯弗博士（Ｍ．ｖｏｎＰｅｔｔｅｎｋｏｆｅｒ，１８１８—１９０１）。他是舊式的病理論者，認為疾病系由於體液變壞，和細菌無關。他吞了科荷所培養的霍亂菌，結果瀉腹，並沒有得霍亂病，但這只是證明病菌致病還必須有生理的條件，如果身體健康，即使細菌侵入體內，也能抵抗。
〔４〕神童指當時山東歷城一個叫江希張的孩子。傳說江希張不到十歲，就著了《四書白話解說》、《息戰》、《大千圖說》等書，其實都是他父親江鍾秀和別人代寫的。中國反動勢力和帝國主義分子把他吹捧為「神童」，加以利用。美帝國主義分子李佳白（ＲｏｂｅｒｔＲｉｃｈａｒｄＬｅｅ）除了操縱萬國道德總會出版《息戰》一書外，並為該書寫序，稱他「具天縱之姿，有衛道之志」，「以一童子而能融洽教理，為世界民族請命」。《三千大千世界圖說》，即《大千圖說》，一九一六年出版。作者在書中說他創立「三千大千世界之說」，是鑑於「近來物質家，創無天帝鬼神之說，一時靡然從風，不知其貽害之大，將有使全球民物同歸於盡者」，揚言要使「天下人人莫不敬天畏天」。下面所引的幾段文字，分別見於該書「大千世界總論」、「赤精天」、「眾星系總論」、「太陽星」等部分。
〔５〕天眼通佛家語，所謂「六通」（六種廣大的「神通」）之一，即能透視常人目力所不能見的東西。
〔６〕《十洲記》即《海內十洲記》，一卷，舊題漢代東方朔著，實為六朝方士所作。內容系講述荒誕的神仙故事。
〔７〕《玉曆鈔傳》全稱《玉曆至寶鈔傳》，共八章，是宣傳封建迷信的書，題稱宋代「淡痴道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世」。內容系講述所謂「地獄十殿」的情況，宣揚因果報應。
〔８〕拳匪當時一些人對參加義和團運動的人民群眾的蔑稱。參看本卷第１６５頁注〔８〕。
〔９〕《教育雜誌》月刊，紹興縣教育會編輯，一九一四年創刊。《教育偏重科學無甯偏重道德》一文，載一九一八年八月該刊第二十五期。
〔１０〕封建時代用字避免與皇帝和尊長名字相同，叫做「避諱」。清宣宗（道光）名[上日下文]寧，故清人和遺老將「寧」改用為「甯」。
〔１１〕《靈學雜誌》應為《靈學叢志》，是當時宣傳迷信的一種刊物，上海靈學會編，一九一八年一月發刊。俞復，江蘇無錫人，當時「靈學派」的重要人物之一。一九一七年十月在上海與陸費逵等人設立盛德壇扶乩，組織靈學會，《靈學叢志》即由他主持。他的《答吳稚暉書》載於該刊第一卷第一期。吳稚暉（１８６５—１９５３），名敬恆，江蘇武進人，國民黨反動政客。早年參加同盟會，自稱無政府主義者。一九二七年後積極支持蔣介石的反共反人民的活動。
〔１２〕《感顯利冥錄》應為《顯感利冥錄》。下面引語中的「所說之話」，原作「所說之語」。
〔１３〕《[辶豚]齋閒覽》宋代陳正敏撰，原本十四卷，今佚。《說郛》第三十二卷中，收入四十餘條。《應聲蟲》條中說：「淮西士人楊[面力]自言中年得異疾。每發言應答，腹中輒有小聲效之；數年間其聲浸大。有道士見之，驚曰：『此應聲蟲也；久不治延及妻子，宜讀《本糙》，遇蟲所不應者，當取服之。』[面力]如言讀至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數粒遂愈。」
〔１４〕《本糙綱目》明代李時珍撰寫的藥物學著作，共五十二卷。文中所引的話 從清期末年，直到現在，常常聽人說「保存國粹」這一句話。
前清末年說這話的人，大約有兩種：一是愛國志士，一是出洋遊歷的大官。他們在這題目的背後，各各藏著別的意思。志士說保存國粹，是光復舊物的意思；大官說保存國粹，是教留學生不要去剪辮子的意思。
現在成了民國了。以上所說的兩個問題，已經完全消滅。所以我不能知道現在說這話的是那一流人，這話的背後藏著什麼意思了。
可是保存國粹的正面意思，我也不懂。
什麼叫「國粹」？照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？
譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的「粹」。然而據我看來，還不如將這「粹」割去了，同別人一樣的好。
倘說：中國的國粹，特別而且好；又何以現在糟到如此情形，新派搖頭，舊派也嘆氣。
倘說：這便是不能保存國粹的緣故，開了海禁〔２〕的緣故，所以必須保存。但海禁未開以前，全國都是「國粹」，理應好了；何以春秋戰國五胡十六國鬧個不休，古人也都嘆氣。
倘說：這是不學成湯文武周公〔３〕的緣故；何以真正成湯文武周公時代，也先有桀紂暴虐，後有殷頑作亂〔４〕；後來仍舊弄出春秋戰國五胡十六國鬧個不休，古人也都嘆氣。
我有一位朋友說得好：「要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。」
保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。
〔１〕本篇最初發表於一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號，署名唐俟。
〔２〕海禁參看本卷第５７頁注〔４〕。
〔３〕成湯文武周公成湯，商代的第一個君主。文，即周文王，商末周族領袖，周代尊稱為文王。武，即周武王，文王的兒子，周代第一個君主。周公，武王之弟，成王時曾由他攝政。下文的桀，夏代最後一個君主。紂，商代最後一個君主。
〔４〕殷頑作亂周武王滅殷之後，把殷的舊地分為三個部分，分別由他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔管領。又封紂的兒子武庚為諸侯，受三叔的監視。武王死後，成王繼位，周公監國，三叔與周公不和，武庚遂聯合東方的奄、蒲姑等國，起兵反周。周公率兵東征，殺武庚，限公司〗 現在許多人有大恐懼；我也有大恐懼。
許多人所怕的，是「中國人」這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從「世界人」中擠出。
我以為「中國人」這名目，決不會消滅；只要人種還在，總是中國人。譬如埃及猶太人〔２〕，無論他們還有「國粹」沒有，現在總叫他埃及猶太人，未嘗改了稱呼。可見保存名目，全不必勞力費心。
但是想在現今的世界上，協同生長，掙一地位，即須有相當的進步的智識，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞力費心。而「國粹」多的國民，尤為勞力費心，因為他的「粹」太多。粹太多，便太特別。太特別，便難與種種人協同生長，掙得地位。
有人說：「我們要特別生長；不然，何以為中國人！」
於是乎要從「世界人」中擠出。
於是乎中國人失了世界，卻暫時仍要在這世界上住！——這便是我的大恐懼。
賊人道矣！」
「偏重於科學，則相尚於知能；偏重於道德，則相尚於欺偽。相尚於欺偽，則禍止
於欺偽，相尚於知能，則欺偽莫由得而明矣！」雖然不說鬼神為道德根本，至於向科學宣告死刑，卻居然兩教同心了。所以拳匪的傳單上，明白寫著——
「孔聖人
張天師傅言由山東來，趕緊急傅，並無虛言！」（傅字原文如此，疑傳字之誤。）
照他們看來，這般可恨可惡的科學世界，怎樣挽救呢？《靈學雜誌》內俞復先生答吳稚暉先生書〔１１〕里說過：「鬼神之說不張，國家之命遂促！」可知最好是張鬼神之說了。鬼神為道德根本，也與張天師和仿古先生的意見毫不衝突。可惜近來北京乩壇，又印出一本《感顯利冥錄》〔１２〕，內有前任北京城隍白知和諦閒法師的問答——
「師云：發願一事，的確要緊。……此次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所說之話
，殊難相信。濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。……不知某會臨壇者，是濟祖否？請示。
「乩云：承諭發願，……謹記斯言。某處壇，靈鬼附之耳。須知靈鬼，即魔道也。
知此後當發願驅除此等之鬼。」「師雲」的發願，城隍竟不能懂；卻先與某會力爭正統。照此看來，國家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍無根柢，科學也還該活命了。
其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。現在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，只是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。以上所引的話，不過隨手拈出的幾點黑影；此外自大埠以至僻地，還不知有多少奇談。但即此幾條，已足可推測我們周圍的空氣，以及將來的情形，如何黑暗可怕了。
據我看來，要救治這「幾至國亡種滅」的中國，那種「孔聖人張天師傳言由山東來」的方法，是全不對症的，只有這鬼話的對頭的科學！——不是皮毛的真正科學！——這是什麼緣故呢？陳正敏《[辶豚]齋閒覽》〔１３〕有一段故事（未見原書，據《本糙綱目》〔１４〕所引寫出，但這也全是道士所編造的謠言，並非事實，現在只當他比喻用）說得好——
「楊[面力]中年得異疾；每發語，腹中有小聲應之，久漸聲大。有道士見之，曰：
此應聲蟲也！但讀《本糙》取不應者治之。讀至雷丸，不應，遂頓服數粒而愈。」
關於吞食病菌的事，我上文所說的大概也是錯的，但現在手頭無書可查。也許是Ｋ
ｏｃｈ博士發見了虎列拉菌時，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以為不是真病菌，當面吞下去了，
後來病得幾乎要死。總之，無論如何，這一案決不能作「精神能改造肉體」的例證。一
九二五年九月二十四日補記。
〔１〕本篇最初發表於一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四號，署名唐俟。
〔２〕指蔣維喬，江蘇武進人，民國初年曾任南京臨時政府教育部秘書長，當時任北洋政府教育部參事。他一九一四年出版《因是子靜坐法》一書，提倡「靜坐」。在該書《原理篇》中，有「人之根本在臍」，「丹田者亦名氣海，在臍下腹部」等語。在他譯述的日本鈴木美山所著《長壽哲學》的《病之原因》一節中，引用了德國「科布博士」（即科荷博士）吞食細菌的事，來證明「黴菌進入人身，而精神正確時，決不成病」，把精神的作用誇張到荒謬的程度。
〔３〕Ｋｏｃｈ博士科荷博士（１８４３—１９１０），德國病菌學家。關於吞食細菌的事，本文「補記」有所改正，但仍有誤。Ｐｆｅｆｆｅｒ博士應為沛登柯弗博士（Ｍ．ｖｏｎＰｅｔｔｅｎｋｏｆｅｒ，１８１８—１９０１）。他是舊式的病理論者，認為疾病系由於體液變壞，和細菌無關。他吞了科荷所培養的霍亂菌，結果瀉腹，並沒有得霍亂病，但這只是證明病菌致病還必須有生理的條件，如果身體健康，即使細菌侵入體內，也能抵抗。
〔４〕神童指當時山東歷城一個叫江希張的孩子。傳說江希張不到十歲，就著了《四書白話解說》、《息戰》、《大千圖說》等書，其實都是他父親江鍾秀和別人代寫的。中國反動勢力和帝國主義分子把他吹捧為「神童」，加以利用。美帝國主義分子李佳白（ＲｏｂｅｒｔＲｉｃｈａｒｄＬｅｅ）除了操縱萬國道德總會出版《息戰》一書外，並為該書寫序，稱他「具天縱之姿，有衛道之志」，「以一童子而能融洽教理，為世界民族請命」。《三千大千世界圖說》，即《大千圖說》，一九一六年出版。作者在書中說他創立「三千大千世界之說」，是鑑於「近來物質家，創無天帝鬼神之說，一時靡然從風，不知其貽害之大，將有使全球民物同歸於盡者」，揚言要使「天下人人莫不敬天畏天」。下面所引的幾段文字，分別見於該書「大千世界總論」、「赤精天」、「眾星系總論」、「太陽星」等部分。
〔５〕天眼通佛家語，所謂「六通」（六種廣大的「神通」）之一，即能透視常人目力所不能見的東西。
〔６〕《十洲記》即《海內十洲記》，一卷，舊題漢代東方朔著，實為六朝方士所作。內容系講述荒誕的神仙故事。
〔７〕《玉曆鈔傳》全稱《玉曆至寶鈔傳》，共八章，是宣傳封建迷信的書，題稱宋代「淡痴道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世」。內容系講述所謂「地獄十殿」的情況，宣揚因果報應。
〔８〕拳匪當時一些人對參加義和團運動的人民群眾的蔑稱。參看本卷第１６５頁注〔８〕。
〔９〕《教育雜誌》月刊，紹興縣教育會編輯，一九一四年創刊。《教育偏重科學無甯偏重道德》一文，載一九一八年八月該刊第二十五期。
〔１０〕封建時代用字避免與皇帝和尊長名字相同，叫做「避諱」。清宣宗（道光）名[上日下文]寧，故清人和遺老將「寧」改用為「甯」。
〔１１〕《靈學雜誌》應為《靈學叢志》，是當時宣傳迷信的一種刊物，上海靈學會編，一九一八年一月發刊。俞復，江蘇無錫人，當時「靈學派」的重要人物之一。一九一七年十月在上海與陸費逵等人設立盛德壇扶乩，組織靈學會，《靈學叢志》即由他主持。他的《答吳稚暉書》載於該刊第一卷第一期。吳稚暉（１８６５—１９５３），名敬恆，江蘇武進人，國民黨反動政客。早年參加同盟會，自稱無政府主義者。一九二七年後積極支持蔣介石的反共反人民的活動。
〔１２〕《感顯利冥錄》應為《顯感利冥錄》。下面引語中的「所說之話」，原作「所說之語」。
〔１３〕《[辶豚]齋閒覽》宋代陳正敏撰，原本十四卷，今佚。《說郛》第三十二卷中，收入四十餘條。《應聲蟲》條中說：「淮西士人楊[面力]自言中年得異疾。每發言應答，腹中輒有小聲效之；數年間其聲浸大。有道士見之，驚曰：『此應聲蟲也；久不治延及妻子，宜讀《本糙》，遇蟲所不應者，當取服之。』[面力]如言讀至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數粒遂愈。」
〔１４〕《本糙綱目》明代李時珍撰寫的藥物學著作，共五十二卷。文中所引的話 從清期末年，直到現在，常常聽人說「保存國粹」這一句話。
前清末年說這話的人，大約有兩種：一是愛國志士，一是出洋遊歷的大官。他們在這題目的背後，各各藏著別的意思。志士說保存國粹，是光復舊物的意思；大官說保存國粹，是教留學生不要去剪辮子的意思。
現在成了民國了。以上所說的兩個問題，已經完全消滅。所以我不能知道現在說這話的是那一流人，這話的背後藏著什麼意思了。
可是保存國粹的正面意思，我也不懂。
什麼叫「國粹」？照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？
譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的「粹」。然而據我看來，還不如將這「粹」割去了，同別人一樣的好。
倘說：中國的國粹，特別而且好；又何以現在糟到如此情形，新派搖頭，舊派也嘆氣。
倘說：這便是不能保存國粹的緣故，開了海禁〔２〕的緣故，所以必須保存。但海禁未開以前，全國都是「國粹」，理應好了；何以春秋戰國五胡十六國鬧個不休，古人也都嘆氣。
倘說：這是不學成湯文武周公〔３〕的緣故；何以真正成湯文武周公時代，也先有桀紂暴虐，後有殷頑作亂〔４〕；後來仍舊弄出春秋戰國五胡十六國鬧個不休，古人也都嘆氣。
我有一位朋友說得好：「要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。」
保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。
〔１〕本篇最初發表於一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號，署名唐俟。
〔２〕海禁參看本卷第５７頁注〔４〕。
〔３〕成湯文武周公成湯，商代的第一個君主。文，即周文王，商末周族領袖，周代尊稱為文王。武，即周武王，文王的兒子，周代第一個君主。周公，武王之弟，成王時曾由他攝政。下文的桀，夏代最後一個君主。紂，商代最後一個君主。
〔４〕殷頑作亂周武王滅殷之後，把殷的舊地分為三個部分，分別由他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔管領。又封紂的兒子武庚為諸侯，受三叔的監視。武王死後，成王繼位，周公監國，三叔與周公不和，武庚遂聯合東方的奄、蒲姑等國，起兵反周。周公率兵東征，殺武庚，限公司〗 現在許多人有大恐懼；我也有大恐懼。
許多人所怕的，是「中國人」這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從「世界人」中擠出。
我以為「中國人」這名目，決不會消滅；只要人種還在，總是中國人。譬如埃及猶太人〔２〕，無論他們還有「國粹」沒有，現在總叫他埃及猶太人，未嘗改了稱呼。可見保存名目，全不必勞力費心。
但是想在現今的世界上，協同生長，掙一地位，即須有相當的進步的智識，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞力費心。而「國粹」多的國民，尤為勞力費心，因為他的「粹」太多。粹太多，便太特別。太特別，便難與種種人協同生長，掙得地位。
有人說：「我們要特別生長；不然，何以為中國人！」
於是乎要從「世界人」中擠出。
於是乎中國人失了世界，卻暫時仍要在這世界上住！——這便是我的大恐懼。