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但是老子的話，正如臨濟禪師所謂“一語中具三玄門，一玄門中具三要義”。它是隨方逐圓，面面俱到的。歷史的經驗留給我們的殷鑑，有關類似“雖有榮觀，燕處超然”而不以身輕天下的反面事實也很多。例如公子小白，與鮑叔的同謀，身居首地，正當公子糾當政，處於榮觀得意的時候，他們把握成熟的時機，輕車簡從，舉手之間，就能復國正位，為齊桓公。“一匡天下，九合諸侯”，成為春秋五霸之首。
又如燕昭王重用樂毅，報復齊國的宿仇，五年之間，攻堅破銳，連下七十餘城。但田單卻看準燕王對樂毅存有猜忌的隱憂，同時也看準樂毅心裡早已存有防止燕王的猜忌，似有意似無意地留下“即墨”及“苫”二城，作為觀望的作用。因此田單反用不以身輕天下而振作自重，整經教武，一舉而復國成功，名垂千古，便是反用樂毅的“雖有榮觀，燕處超然”的人臣之道；而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀；機變之智，成就他的不世功業。也就是老子所謂“同出而異名”的上智運用之妙，存乎一心的應變了。
樂毅是樂羊子的後人，他的家族，本來就有深通黃（帝）老（子）之道的，樂毅的成就，更是得力於黃老的學術精華。司馬遷讚樂氏之說：
樂臣公學黃帝、老子，其本師號日河上文人，不知其所出。河上文人
教安期生。安期生教毛翁公。毛翁公教樂瑕公。樂服公教樂臣公。樂臣公
教蓋公。蓋公教於齊高密膠西，為曹相國（參）師。
正因為樂毅善學老子，因此，他報燕（惠）王書，有謂：“夫免身立功以明先王之跡，臣之上計也。”漢魏之間的夏侯玄，有一篇論樂毅的專論，是比較有見地的史論，而且也正是發揮樂毅與黃老的學術修養有關的獨到論文，如說：
觀樂生遺燕惠王書，其殆庶幾乎知幾合適，以禮終始者與！又其喻昭
王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業於至公，而以天下
為心者也。
夫欲極道德之量，務以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王。
苟君臣同符，則大業定矣。於斯時也，樂生之志，千載一遇。夫千載一遇
之世，亦將千載一道，豈其局跡當時，止於兼併而已哉！
夫兼併者，非樂生之所屑，強燕而非道，又非樂生之所求。不屑苟利，
心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則畢齊之事，所以運其機而動四
海也。夫討齊以明燕王之義，此兵不興於利矣。圍城而害不加於百姓，此
仁心著於遐邇矣。舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德全於天下矣。邁
全德以率列國，則几子湯武之事矣。
樂生方恢大綱，以縱二城。收民明信，以待其弊。將使即墨莒人，顧
仇其上，願釋干戈，賴我猶親。善守之智，無所施之。然則求仁得仁，即
墨大夫之義仕窮，則從微子適周之道。開彌廣之路，以待田單之徒。長容
善之風，以申齊士之志。使夫忠者遂節，勇者義著，昭之東海，屬之華裔。
我澤如春，民應如糙。道光宇宙，賢智托心。鄰國傾慕，四海延頸。思載
燕主，仰望風聲。二城必從，則王業隆矣。雖淹留於二邑，乃效速於天下
也。
不幸之變，世所不圖。敗於垂成，時運固然。若乃逼之以威，劫之以
兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士，流血於二城之下，奢殺傷之殘，
以示四海之人，是縱暴易亂，以成其私，鄰國望之，其猶豺虎。既大墮稱
兵之義，而喪濟弱之仁，且虧齊士之節，廢兼善之風，掩宏通之度，棄王
德之隆，雖二城幾於可撥，霸王之事，逝其遠矣。
然則，燕雖兼齊，其與世主何以殊哉！其與鄰國何以相傾。樂生豈不
知拔二城之速了哉！顧城拔而業乖也，豈不慮不速之致變哉，顧業乖與變
同。由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也。
【
又如燕昭王重用樂毅，報復齊國的宿仇，五年之間，攻堅破銳，連下七十餘城。但田單卻看準燕王對樂毅存有猜忌的隱憂，同時也看準樂毅心裡早已存有防止燕王的猜忌，似有意似無意地留下“即墨”及“苫”二城，作為觀望的作用。因此田單反用不以身輕天下而振作自重，整經教武，一舉而復國成功，名垂千古，便是反用樂毅的“雖有榮觀，燕處超然”的人臣之道；而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀；機變之智，成就他的不世功業。也就是老子所謂“同出而異名”的上智運用之妙，存乎一心的應變了。
樂毅是樂羊子的後人，他的家族，本來就有深通黃（帝）老（子）之道的，樂毅的成就，更是得力於黃老的學術精華。司馬遷讚樂氏之說：
樂臣公學黃帝、老子，其本師號日河上文人，不知其所出。河上文人
教安期生。安期生教毛翁公。毛翁公教樂瑕公。樂服公教樂臣公。樂臣公
教蓋公。蓋公教於齊高密膠西，為曹相國（參）師。
正因為樂毅善學老子，因此，他報燕（惠）王書，有謂：“夫免身立功以明先王之跡，臣之上計也。”漢魏之間的夏侯玄，有一篇論樂毅的專論，是比較有見地的史論，而且也正是發揮樂毅與黃老的學術修養有關的獨到論文，如說：
觀樂生遺燕惠王書，其殆庶幾乎知幾合適，以禮終始者與！又其喻昭
王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業於至公，而以天下
為心者也。
夫欲極道德之量，務以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王。
苟君臣同符，則大業定矣。於斯時也，樂生之志，千載一遇。夫千載一遇
之世，亦將千載一道，豈其局跡當時，止於兼併而已哉！
夫兼併者，非樂生之所屑，強燕而非道，又非樂生之所求。不屑苟利，
心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則畢齊之事，所以運其機而動四
海也。夫討齊以明燕王之義，此兵不興於利矣。圍城而害不加於百姓，此
仁心著於遐邇矣。舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德全於天下矣。邁
全德以率列國，則几子湯武之事矣。
樂生方恢大綱，以縱二城。收民明信，以待其弊。將使即墨莒人，顧
仇其上，願釋干戈，賴我猶親。善守之智，無所施之。然則求仁得仁，即
墨大夫之義仕窮，則從微子適周之道。開彌廣之路，以待田單之徒。長容
善之風，以申齊士之志。使夫忠者遂節，勇者義著，昭之東海，屬之華裔。
我澤如春，民應如糙。道光宇宙，賢智托心。鄰國傾慕，四海延頸。思載
燕主，仰望風聲。二城必從，則王業隆矣。雖淹留於二邑，乃效速於天下
也。
不幸之變，世所不圖。敗於垂成，時運固然。若乃逼之以威，劫之以
兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士，流血於二城之下，奢殺傷之殘，
以示四海之人，是縱暴易亂，以成其私，鄰國望之，其猶豺虎。既大墮稱
兵之義，而喪濟弱之仁，且虧齊士之節，廢兼善之風，掩宏通之度，棄王
德之隆，雖二城幾於可撥，霸王之事，逝其遠矣。
然則，燕雖兼齊，其與世主何以殊哉！其與鄰國何以相傾。樂生豈不
知拔二城之速了哉！顧城拔而業乖也，豈不慮不速之致變哉，顧業乖與變
同。由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也。
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