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可見即使攤上個好皇帝，也並不意味著都能夢想成真。對於普通百姓來說，文帝時代很適宜居住，但對於多數穿越愛好者來說，跑到文帝時代，會生生憋屈死。《水滸傳》中的阮氏兄弟不是沒吃沒喝，也沒有碰到哀鴻遍野民不聊生，反倒生在一個太平盛世，可就是覺得不如意，他們說得好啊，我弟兄三個的本事，又不是不如別人，誰是識我們的？英雄是要“疾沒世而名不稱”的，士是要為知己者死的，如果一輩子只是吃了睡睡了吃，讀書掙錢買房生娃，娃再讀書掙錢買房生娃，那和螻蟻有什麼區別？對於普通人來說，賈誼命運已經夠好，二十歲出頭，又不是出身什麼權貴之家，做到太中大夫，廳局級幹部啊，還有什麼不知足的？但對於賈誼來說，那些不是他想要的，他想要的，是一個更為理想的社會，那個社會公平，正義，穩定，文明，人們安居樂業，熟識禮儀，不用擔心社會分裂，不用擔心街頭失業，也不用擔心外國的欺凌侵略。
所以在多數看起來很美好的文帝時代，賈誼看過去，卻到處都是問題，要為之號啕大哭的，有一個，要為之淌眼抹淚的，有兩個，要為之長吁短嘆的，有七個，而要為之愁眉不展的，也不知道有多少個。在這些問題里，最最主要的，是四大矛盾。哪四大矛盾？新國家與舊秦制的矛盾，郡縣制與新封建的矛盾，匈奴的得寸進尺與大漢朝忍氣吞聲的矛盾，日益增長的社會財富與公平缺失的矛盾。
什麼是新國家與舊秦制的矛盾？簡單地說，就是秦朝那一套東西很壞很壞，繼續沿用那一套東西，帶來的影響將是十分惡劣的，會毒壞我們的青年，帶壞我們的社會，破壞我們的家庭，敗壞我們的未來。可以說，把秦朝的壞處上升到理論高度，重視到決裂程度的，賈誼是第一個。在這之前，雖然大夥鬧革命的時候，也都暴秦暴秦地叫著，但還沒有壞到如此無以復加的程度，蕭何以秦法為基礎定漢律，大家也覺得很正常。那為啥賈誼要這麼說呢？他憑什麼這麼說呢？憑的是四條。
第一條，自從商鞅變法之後，民風就壞了。怎麼壞了？有錢的兒子大了就要分家，沒錢的兒子大了就要入贅，父母兄弟之間，借個鋤頭都要打欠條，這是什麼世道？大搞私有制，大搞鬥爭，多的欺負少的，力氣大的欺負力氣小的，人人都為了自己，這跟畜生有什麼分別？人是懂得謙讓的，要鼓勵讓，而商鞅呢，不主張讓，只主張爭，爭來爭去爭來爭去，到現在整個社會還是爭來爭去，撐死膽大的餓死膽小的。你說這秦制還能要嗎？
第二條，只知道法，不知道禮。法那是治標的，是人家做了壞事進行懲罰，這是我們要的社會嗎？我們要的社會，是沒有做壞事之前，就進行教育，引導，薰陶，感化，那還得靠禮，靠仁，靠義。法再嚴密，也無非是冤假錯案少一點，那又怎麼樣呢？孔子說得好，這個斷案子，我也不比別人高明多少，我最希望的，是世上根本沒有案子給我斷，看看這才叫文明。堯舜禹湯們講仁講義，傳了幾百年，秦講刑講法，二世而亡，這個教訓還不夠深刻嗎？
第三條，不重視知識分子，把知識分子當賊防。卻不知道你把人家當賊，人家又豈能把你當好人？豫讓，一開始是跟中行氏的，後來跟智伯，中行氏亡的時候沒做啥，智伯被滅後，不惜毀容、吞炭，也要報仇，為什麼？因為中行氏只當他是個普通人，而智伯當他是個國士。你把知識分子當賊防的結果，就是知識分子真的成了賊，反正不當白不當。
第四條，把以前的王子教育全都廢了。從前的太師太傅太保，王子們都是當長輩一樣敬著，而這些太師太傅太保，也會對王子耳提面命，諄諄教導，努力讓王子們德智體美勞全面發展。可秦朝呢，什麼樣的人跟著胡亥？趙高！結果只是算計，你算計我，我算計你，讓這樣的人來治理國家，想想就知道了，會是什麼樣子？
秦朝有這些遺毒也就罷了，要命的是我們明知道這些毛病還不去改。生了病不去扎針喝藥，天天都說，休息一會就好了，休息能把病趕跑？不怕狼一樣的對手，就怕豬一樣的隊友，有秦朝的遺毒不可怕，可怕的是，天天有人在皇帝面前說什麼無為啊，不要動啊，莫折騰啊。本來，大漢朝革了暴秦的命，就應該建立新的典章制度，就應該興禮樂，改正朔，易服色，變官名，結果現在都建國幾十年了，他們還說不要動，真不知道他們打算什麼時候動，是不是就不打算動了。
這第一大矛盾，以及其解決辦法，是賈誼一攬子方案里，最最核心的部分。賈誼剛剛做博士的時候，就大談政治體制改革，大談精神文明建設，什麼興禮樂，改正朔，不過一向不喜歡折騰的漢文帝認為，自己剛登基，還不合適，恐有擾民之嫌，就沒怎麼理。後來從長沙回來，賈誼上治安策時，除其他三大要對之大哭的問題外，主要談的，還是這些改革。
從這些改革思路來看，賈誼算是個儒家人物，比如主張禮治，主張學習堯舜禹湯，以及一隻手打法家，一隻手打黃老。所以賈誼也是漢朝儒家對黃老展開反擊的一個開始，以有為對無為，以深化改革對自由放任，以大政府對小政府。那麼另外三個矛盾，及其解決辦法是什麼呢？
61．新時期三大矛盾
在賈誼看來，除了新國家與舊秦制的矛盾外，還有三大矛盾，讓大漢朝處在危險之中。危險到了什麼程度呢，賈誼說啦，就像一個人睡在秋天裡最乾燥的柴堆上，柴堆下面還有火星，只是因為火沒燒起來，就說沒事兒，就說天下太平、不要折騰，這簡直就是誤國啊。
所以在多數看起來很美好的文帝時代，賈誼看過去，卻到處都是問題，要為之號啕大哭的，有一個，要為之淌眼抹淚的，有兩個，要為之長吁短嘆的，有七個，而要為之愁眉不展的，也不知道有多少個。在這些問題里，最最主要的，是四大矛盾。哪四大矛盾？新國家與舊秦制的矛盾，郡縣制與新封建的矛盾，匈奴的得寸進尺與大漢朝忍氣吞聲的矛盾，日益增長的社會財富與公平缺失的矛盾。
什麼是新國家與舊秦制的矛盾？簡單地說，就是秦朝那一套東西很壞很壞，繼續沿用那一套東西，帶來的影響將是十分惡劣的，會毒壞我們的青年，帶壞我們的社會，破壞我們的家庭，敗壞我們的未來。可以說，把秦朝的壞處上升到理論高度，重視到決裂程度的，賈誼是第一個。在這之前，雖然大夥鬧革命的時候，也都暴秦暴秦地叫著，但還沒有壞到如此無以復加的程度，蕭何以秦法為基礎定漢律，大家也覺得很正常。那為啥賈誼要這麼說呢？他憑什麼這麼說呢？憑的是四條。
第一條，自從商鞅變法之後，民風就壞了。怎麼壞了？有錢的兒子大了就要分家，沒錢的兒子大了就要入贅，父母兄弟之間，借個鋤頭都要打欠條，這是什麼世道？大搞私有制，大搞鬥爭，多的欺負少的，力氣大的欺負力氣小的，人人都為了自己，這跟畜生有什麼分別？人是懂得謙讓的，要鼓勵讓，而商鞅呢，不主張讓，只主張爭，爭來爭去爭來爭去，到現在整個社會還是爭來爭去，撐死膽大的餓死膽小的。你說這秦制還能要嗎？
第二條，只知道法，不知道禮。法那是治標的，是人家做了壞事進行懲罰，這是我們要的社會嗎？我們要的社會，是沒有做壞事之前，就進行教育，引導，薰陶，感化，那還得靠禮，靠仁，靠義。法再嚴密，也無非是冤假錯案少一點，那又怎麼樣呢？孔子說得好，這個斷案子，我也不比別人高明多少，我最希望的，是世上根本沒有案子給我斷，看看這才叫文明。堯舜禹湯們講仁講義，傳了幾百年，秦講刑講法，二世而亡，這個教訓還不夠深刻嗎？
第三條，不重視知識分子，把知識分子當賊防。卻不知道你把人家當賊，人家又豈能把你當好人？豫讓，一開始是跟中行氏的，後來跟智伯，中行氏亡的時候沒做啥，智伯被滅後，不惜毀容、吞炭，也要報仇，為什麼？因為中行氏只當他是個普通人，而智伯當他是個國士。你把知識分子當賊防的結果，就是知識分子真的成了賊，反正不當白不當。
第四條，把以前的王子教育全都廢了。從前的太師太傅太保，王子們都是當長輩一樣敬著，而這些太師太傅太保，也會對王子耳提面命，諄諄教導，努力讓王子們德智體美勞全面發展。可秦朝呢，什麼樣的人跟著胡亥？趙高！結果只是算計，你算計我，我算計你，讓這樣的人來治理國家，想想就知道了，會是什麼樣子？
秦朝有這些遺毒也就罷了，要命的是我們明知道這些毛病還不去改。生了病不去扎針喝藥，天天都說，休息一會就好了，休息能把病趕跑？不怕狼一樣的對手，就怕豬一樣的隊友，有秦朝的遺毒不可怕，可怕的是，天天有人在皇帝面前說什麼無為啊，不要動啊，莫折騰啊。本來，大漢朝革了暴秦的命，就應該建立新的典章制度，就應該興禮樂，改正朔，易服色，變官名，結果現在都建國幾十年了，他們還說不要動，真不知道他們打算什麼時候動，是不是就不打算動了。
這第一大矛盾，以及其解決辦法，是賈誼一攬子方案里，最最核心的部分。賈誼剛剛做博士的時候，就大談政治體制改革，大談精神文明建設，什麼興禮樂，改正朔，不過一向不喜歡折騰的漢文帝認為，自己剛登基，還不合適，恐有擾民之嫌，就沒怎麼理。後來從長沙回來，賈誼上治安策時，除其他三大要對之大哭的問題外，主要談的，還是這些改革。
從這些改革思路來看，賈誼算是個儒家人物，比如主張禮治，主張學習堯舜禹湯，以及一隻手打法家，一隻手打黃老。所以賈誼也是漢朝儒家對黃老展開反擊的一個開始，以有為對無為，以深化改革對自由放任，以大政府對小政府。那麼另外三個矛盾，及其解決辦法是什麼呢？
61．新時期三大矛盾
在賈誼看來，除了新國家與舊秦制的矛盾外，還有三大矛盾，讓大漢朝處在危險之中。危險到了什麼程度呢，賈誼說啦，就像一個人睡在秋天裡最乾燥的柴堆上，柴堆下面還有火星，只是因為火沒燒起來，就說沒事兒，就說天下太平、不要折騰，這簡直就是誤國啊。