第11頁
天命玄鳥，
降而生商，
宅殷土芒芒。
古帝命武湯，
正域彼四方。
商邑翼翼，
四方之極。
赫赫厥聲，
濯濯厥靈。
壽考且寧，
以保我後生。
還有很多更熱情洋溢的句子。基本意思是：商殷，受天命，拓疆土，做表率，立準則，政教赫赫，威靈盛大，只求長壽和安寧，佑護我萬代子孫……
這些句子幾乎永遠地溫暖著風雨飄搖的中國歷史，提醒一代代子孫不要氣餒，而應該回顧這個民族曾經創造過的輝煌。甲骨文和殷墟的發現，使這些華美的句子落到了實處，讓所有已經拒絕接受遠古安慰的中國人不能不重新瞪大了眼睛。
甲骨文和殷墟告訴人們，華夏先祖是通過一次次問卜來問鼎輝煌的。因此，輝煌原是天意，然後才是人力。
甲骨文和殷墟告訴人們，華夏民族不僅早早地擁有了都市、文字、青銅器這三項標誌文明成熟的基本要素，而且在人類所有古代文明中建立了最精密的天文觀察系統，創造了最優越的陰陽合曆，擁有了最先進的礦產選采冶煉技術和農作物栽培管理技術，設置了最完整的教學機構。
甲骨文和殷墟告訴人們，商代的醫學已經相當發達，舉凡外科、內科、婦產科、小兒科、五官科等醫學門類都已經影影綽綽地具備，也有了針灸和齲齒的記載。
甲骨文和殷墟告訴人們，商代先人的審美水平已經達到登峰造極的高度，司母戊大鼎的氣韻和紋飾、婦好墓玉器的繁多和精美，直到今天還讓海內外當代藝術家嘆為觀止，視為人類不可重複的驚天奇蹟。
當然，甲骨文和殷墟還告訴人們，商文化和新石器文化有著什麼樣的淵源關係，以及當時中原地區有著什麼樣的自然環境、溫度氣象和野生動物。
這麼一個朝代突然如此清晰地出現在兵荒馬亂、國將不國的二十世紀前期，精神意義不言而喻。中國人聽慣了虛浮的歷史大話，這次，一切都是實證細節，無可懷疑。
許多無可懷疑的細節，組合成了對這個民族的無可懷疑。三千多年前的無可懷疑，啟發了對今天和明天的無可懷疑。
那麼，就讓我們重新尋找廢墟吧。
八
一切都像殷墟，處處都是卜辭。每一步，開始總是苦的，就像王懿榮、劉鶚、王國維他們遭受的那樣，但總有一天，會在某次電閃雷鳴、風雨交加中，接受歷史賜給我們的厚禮。
這又讓我聯想到了歐洲。大量古希臘雕塑的發現，開啟的不是古代，而是現代。幾千年前維納斯的健康和美麗，拉奧孔的嘆息和掙扎，推動的居然是現代精神啟蒙。
在研究甲骨文和殷墟的早期大師中，王國維對德國的精神文化比較熟悉，知道十八世紀啟蒙運動中溫克爾曼、萊辛等人如何在考證古希臘藝術的過程中完成了現代闡釋，建立了跨時空的美學尊嚴，並由此直接呼喚出了康德、歌德、席勒、黑格爾、貝多芬。在他們之前，德國如此混亂落後，在他們之後，德國文化光耀百世。此間的一個關鍵轉折，就是為古代文化提供現代闡釋。
王國維他們正是在做這樣的事。他們所依憑的古代文化，一點兒也不比古希臘差，他們自己所具備的學術功力，一點也不比溫克爾曼、萊辛低。只可惜，他們無法把事情做完。
於是，就有了我們這一代的使命。
那就出發吧。什麼都可以捨棄，投身走一段長長的路程。
問卜殷墟，問卜中華，這次的“貞人”，是我們。
古道西風
一
在河南安陽的殷墟遺址，我曾不斷地向東瞭望，遙想著一條古道上的大批行走者，由東朝西而來。
那是三千三百年前商王朝首都的一次大遷徙，由國王盤庚帶領。
他們的出發地，是今天山東曲阜，當時叫奄。他們的目的地，就是殷，今天的河南安陽。
這次大遷徙帶來了商王朝的黃金時代，也極大地提升了中華民族的早期生命力。我們從甲骨文、婦好墓、青銅器中看到的那種偉大氣韻，都是這次大遷徙的結果。
但是，當時商王朝中有很多貴族是不贊成遷都的，還唆使民眾起來反對，年輕的盤庚遇到了極大阻力。
我們今天在艱深的《 尚書 》里還能讀到他為這件事發表的幾次演講。這些演講不知後人是否加過工，但我想，大體上還應該是這位真正的“民族領路人”的聲音。
聽起來，盤庚演講時的神情是威嚴而動情的。
我且把《 尚書·盤庚 (中) 》里所記載的他的一次演講，簡單摘譯幾句。
現在我打算領著你們遷徙，來安定邦國。你們不體諒我的苦心，還想動搖我，真是自找麻煩。就像坐在船上卻不願渡河，只能壞事，一起沉沒。你們這樣不願合作，只圖安樂，不想災難，怎麼還有未來?怎麼活得下去?
現在我命令你們同心合一，不要再用謠言糟踐自己，也不讓別人來玷污你們的身心。我祈求上天保佑你們，而不會傷害你們。我，只會幫助你們。
盤庚在這次演講最後所說的話，《 尚書 》記載的原文倒比較淺顯——
往哉生生!今予將試以汝遷，永建乃家。
譯成白話文大概是：
去吧，去好好地過日子吧!現在我就打算領著你們遷徙，到那裡永久地建立你們的家園。
於是，遷都的隊伍浩浩蕩蕩出發了。
有很多單轅雙輪的牛車。裝貨，也載人。
商族在建立商王朝之前，早就馴服了牛。被王國維先生考證為商族“先公”之一的王亥，就曾在今天商丘一帶趕著牛車，到有易部落進行貿易，或者直接以牛群作為貿易品。這便是中國最早對“商業”的印象。因此，商人馭牛，到盤庚大遷徙時早已駕輕就熟。
至於乘馬，早在王亥之前好幾代的“相土”時期就已經學會了。但不太普遍，大多是貴族的專有。
遷徙隊伍中，更多的是負重荷貨的奴隸，簇擁在牛車、馬騎的四周，蹣跚而行。
向西，向西。擺脫九世衰亂的噩夢，拔離貴族私門的巢穴，走向太陽落山的地方。
西風漸緊，衣衫飄飄，遠處，有一個新的起點。
半道上，他們渡過了黃河。
我們現在已經不清楚他們當時是怎麼渡過黃河的。用的是木筏，還是木板造的船?一共渡了多少時間?有多少人在渡河中傷亡?但是，作為母親河，黃河知道，正是這次可歌可泣的集體渡河，從根本上改變了這片大地的質量，惠及百世。
渡過黃河，再向西北行走，茫茫綠野洹水間，有一個在當時還非常安靜但終究會壓住整部中國歷史的地名：殷。
由於行走而變得乾淨利落的商王朝，理所當然地發達起來了。
二
兩百多年後，商王朝又理所當然地衰落了，被周王朝所取代。
有一個叫微子的商王室成員，應順了這次歷史變革，沒有與商王朝一起滅亡，他便是孔子的遠祖。由此，孔子一再說自己是“殷人也”。
降而生商，
宅殷土芒芒。
古帝命武湯，
正域彼四方。
商邑翼翼，
四方之極。
赫赫厥聲，
濯濯厥靈。
壽考且寧，
以保我後生。
還有很多更熱情洋溢的句子。基本意思是：商殷，受天命，拓疆土，做表率，立準則，政教赫赫，威靈盛大，只求長壽和安寧，佑護我萬代子孫……
這些句子幾乎永遠地溫暖著風雨飄搖的中國歷史，提醒一代代子孫不要氣餒，而應該回顧這個民族曾經創造過的輝煌。甲骨文和殷墟的發現，使這些華美的句子落到了實處，讓所有已經拒絕接受遠古安慰的中國人不能不重新瞪大了眼睛。
甲骨文和殷墟告訴人們，華夏先祖是通過一次次問卜來問鼎輝煌的。因此，輝煌原是天意，然後才是人力。
甲骨文和殷墟告訴人們，華夏民族不僅早早地擁有了都市、文字、青銅器這三項標誌文明成熟的基本要素，而且在人類所有古代文明中建立了最精密的天文觀察系統，創造了最優越的陰陽合曆，擁有了最先進的礦產選采冶煉技術和農作物栽培管理技術，設置了最完整的教學機構。
甲骨文和殷墟告訴人們，商代的醫學已經相當發達，舉凡外科、內科、婦產科、小兒科、五官科等醫學門類都已經影影綽綽地具備，也有了針灸和齲齒的記載。
甲骨文和殷墟告訴人們，商代先人的審美水平已經達到登峰造極的高度，司母戊大鼎的氣韻和紋飾、婦好墓玉器的繁多和精美，直到今天還讓海內外當代藝術家嘆為觀止，視為人類不可重複的驚天奇蹟。
當然，甲骨文和殷墟還告訴人們，商文化和新石器文化有著什麼樣的淵源關係，以及當時中原地區有著什麼樣的自然環境、溫度氣象和野生動物。
這麼一個朝代突然如此清晰地出現在兵荒馬亂、國將不國的二十世紀前期，精神意義不言而喻。中國人聽慣了虛浮的歷史大話，這次，一切都是實證細節，無可懷疑。
許多無可懷疑的細節，組合成了對這個民族的無可懷疑。三千多年前的無可懷疑，啟發了對今天和明天的無可懷疑。
那麼，就讓我們重新尋找廢墟吧。
八
一切都像殷墟，處處都是卜辭。每一步，開始總是苦的，就像王懿榮、劉鶚、王國維他們遭受的那樣，但總有一天，會在某次電閃雷鳴、風雨交加中，接受歷史賜給我們的厚禮。
這又讓我聯想到了歐洲。大量古希臘雕塑的發現，開啟的不是古代，而是現代。幾千年前維納斯的健康和美麗，拉奧孔的嘆息和掙扎，推動的居然是現代精神啟蒙。
在研究甲骨文和殷墟的早期大師中，王國維對德國的精神文化比較熟悉，知道十八世紀啟蒙運動中溫克爾曼、萊辛等人如何在考證古希臘藝術的過程中完成了現代闡釋，建立了跨時空的美學尊嚴，並由此直接呼喚出了康德、歌德、席勒、黑格爾、貝多芬。在他們之前，德國如此混亂落後，在他們之後，德國文化光耀百世。此間的一個關鍵轉折，就是為古代文化提供現代闡釋。
王國維他們正是在做這樣的事。他們所依憑的古代文化，一點兒也不比古希臘差，他們自己所具備的學術功力，一點也不比溫克爾曼、萊辛低。只可惜，他們無法把事情做完。
於是，就有了我們這一代的使命。
那就出發吧。什麼都可以捨棄，投身走一段長長的路程。
問卜殷墟，問卜中華，這次的“貞人”，是我們。
古道西風
一
在河南安陽的殷墟遺址，我曾不斷地向東瞭望，遙想著一條古道上的大批行走者，由東朝西而來。
那是三千三百年前商王朝首都的一次大遷徙，由國王盤庚帶領。
他們的出發地，是今天山東曲阜，當時叫奄。他們的目的地，就是殷，今天的河南安陽。
這次大遷徙帶來了商王朝的黃金時代，也極大地提升了中華民族的早期生命力。我們從甲骨文、婦好墓、青銅器中看到的那種偉大氣韻，都是這次大遷徙的結果。
但是，當時商王朝中有很多貴族是不贊成遷都的，還唆使民眾起來反對，年輕的盤庚遇到了極大阻力。
我們今天在艱深的《 尚書 》里還能讀到他為這件事發表的幾次演講。這些演講不知後人是否加過工，但我想，大體上還應該是這位真正的“民族領路人”的聲音。
聽起來，盤庚演講時的神情是威嚴而動情的。
我且把《 尚書·盤庚 (中) 》里所記載的他的一次演講，簡單摘譯幾句。
現在我打算領著你們遷徙，來安定邦國。你們不體諒我的苦心，還想動搖我，真是自找麻煩。就像坐在船上卻不願渡河，只能壞事，一起沉沒。你們這樣不願合作，只圖安樂，不想災難，怎麼還有未來?怎麼活得下去?
現在我命令你們同心合一，不要再用謠言糟踐自己，也不讓別人來玷污你們的身心。我祈求上天保佑你們，而不會傷害你們。我，只會幫助你們。
盤庚在這次演講最後所說的話，《 尚書 》記載的原文倒比較淺顯——
往哉生生!今予將試以汝遷，永建乃家。
譯成白話文大概是：
去吧，去好好地過日子吧!現在我就打算領著你們遷徙，到那裡永久地建立你們的家園。
於是，遷都的隊伍浩浩蕩蕩出發了。
有很多單轅雙輪的牛車。裝貨，也載人。
商族在建立商王朝之前，早就馴服了牛。被王國維先生考證為商族“先公”之一的王亥，就曾在今天商丘一帶趕著牛車，到有易部落進行貿易，或者直接以牛群作為貿易品。這便是中國最早對“商業”的印象。因此，商人馭牛，到盤庚大遷徙時早已駕輕就熟。
至於乘馬，早在王亥之前好幾代的“相土”時期就已經學會了。但不太普遍，大多是貴族的專有。
遷徙隊伍中，更多的是負重荷貨的奴隸，簇擁在牛車、馬騎的四周，蹣跚而行。
向西，向西。擺脫九世衰亂的噩夢，拔離貴族私門的巢穴，走向太陽落山的地方。
西風漸緊，衣衫飄飄，遠處，有一個新的起點。
半道上，他們渡過了黃河。
我們現在已經不清楚他們當時是怎麼渡過黃河的。用的是木筏，還是木板造的船?一共渡了多少時間?有多少人在渡河中傷亡?但是，作為母親河，黃河知道，正是這次可歌可泣的集體渡河，從根本上改變了這片大地的質量，惠及百世。
渡過黃河，再向西北行走，茫茫綠野洹水間，有一個在當時還非常安靜但終究會壓住整部中國歷史的地名：殷。
由於行走而變得乾淨利落的商王朝，理所當然地發達起來了。
二
兩百多年後，商王朝又理所當然地衰落了，被周王朝所取代。
有一個叫微子的商王室成員，應順了這次歷史變革，沒有與商王朝一起滅亡，他便是孔子的遠祖。由此，孔子一再說自己是“殷人也”。