第6頁
無所追求和尋覓的人們，決不會有迷惘感和失落感，他們活得明智而充實。
10
我不想知道你有什麼，只想知道你在尋找什麼，你就是你所尋找的東西。
11
我們的內心經歷往往是沉默的。講自己不是一件隨時隨地可以進行的容易的事，它需要某種境遇和情緒的觸發，一生難得有幾回。那些喜歡講自己的人多半是在講自己所扮演的角色。另一方面呢，我們無論講什麼，也總是在曲折地講自己。
12
人不易擺脫角色。有時候，著意擺脫所習慣的角色，本身就是在不由自主地扮演另一種角色。反角色也是一種角色。
13
一種人不自覺地要顯得真誠，以他的真誠去打動人並且打動自己。他自己果然被自己感動了。一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去魅惑人並且魅惑自己。他自己果然懷疑起自己來了。
14
瀟灑就是自然而不做作，不拘束。然而，在實際上，只要做作得自然，不露拘束的痕跡，往往也就被當成了瀟灑。如今，瀟灑成了一種時髦，活得瀟灑成了一句口號。人們競相做作出一種自然的姿態，恰好證明這是一個多麼不自然的時代。
15
什麼是虛假?虛假就是不真實，或者，故意真實。"我一定要真實!"--可是你已經在虛假了。什麼是做作?做作就是不真誠，或者，故意真誠。"我一定要真誠!"--可是你已經在做作了。
16
對於有的人來說，真誠始終只是他所喜歡扮演的一種角色。他極其真誠地進入角色，以至於和角色打成一片，相信角色就是他的真我，不由自主地被自己如此真誠的表演所感動了。
如果真誠為一個人所固有，是出自他本性的行為方式，他就決不會動輒被自己的真誠所感動。猶如血型和呼吸，自己甚至不可覺察，誰會對自己的血型和呼吸顧影自憐呢?(寫到這裡，發現此喻不妥，因為自從《血型與性格》、《血型與愛情》一類小冊子流行以來，果然有人對自己的血型顧影自憐了。姑妄喻之吧。)
由此我獲得了-個鑑定真誠的可靠標準，就是看一個人是否被自己的真誠所感動。一感動，就難免包含演戲和做作的成分了。
17
真正有獨特個性的人並不竭力顯示自己的獨特，他不怕自己顯得與旁人一樣。那些時時處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。
18
質樸最不容易受騙，連成功也騙不了它。
19
"以真誠換取真誠!"--可是，這麼一換，雙方不是都失去自己的真誠了嗎?
20
真誠如果不講對象和分寸，就會淪為可笑。真誠受到玩弄，其狼狽不亞於虛偽受到揭露。
第13節：真實面目
作者：周國平
21
文人最難戒的毛病是賣弄。說句公道話，文字本身就誘惑他們這樣做。他們慣於用文字表達自己，而文字總是要給人看的，這就很容易使他們的表達變成一種表演，使他們的獨白變成一種演講。他們走近文字如同走近一扇面向公眾的窗口，不由自主地要擺好姿勢。有時候他們拉上窗簾，但故意讓屋裡的燈亮著，以便把他們的孤獨、憂傷、痛苦等等適當地投在窗簾上，形成一幅優美的剪影。即使他們力戒賣弄，決心真實，也不能擔保這訴諸文字的真實不是又一種賣弄。
22
這是一位多愁善感的作者，並且知道自己多愁善感，被自己的多愁善感所感動，於是愈發多愁善感了。他在想像中看到讀者感動的眼淚，自己禁不住也流下感動的眼淚，淚眼朦朧地在稿紙上籤下了自己的名字。
23
有做作的初學者，他其實還是不失真實的本性，僅僅在模仿做作。到了做作而不自知是做作，自己也動了真情的時候，做作便成了本性，這是做作的大師。
24
真誠者的靈魂往往分裂成一個法官和一個罪犯。當法官和罪犯達成和解時，真誠者的靈魂便得救了。做作者的靈魂往往分裂成一個戲子和一個觀眾。當戲子和觀眾彼此厭倦時，做作者的靈魂便得救了。
25
角色在何處結束，真實的自我在何處開始，這界限常常是模糊的。有些角色僅是服飾，有些角色卻已經和我們的軀體生長在一起，如果把它們一層層剝去，其結果比剝蔥頭好不了多少。
演員尚有卸妝的時候，我們生生死死都離不開社會的舞台。在他人目光的注視下，甚至隱居和自殺都可以是在扮演一種角色。
也許，只有當我們扮演某個角色露出破綻時，我們才得以一窺自己的真實面目。
26
刻意求真實者還是太關注自己的形象，已獲真實者只是活得自在罷了。
27
在精神領域的追求中，不必說世俗的成功，社會和歷史所承認的成功，即便是精神追求本身的成功，也不是主要的目標。在這裡，目標即寓於過程之中，對精神價值的追求本身成了生存方式，這種追求愈執著，就愈是超越於所謂成敗。一個默默無聞的賢哲也許更是賢哲，一個身敗名裂的聖徒也許更是聖徒。如果一定要論成敗，一個偉大的失敗者豈不比一個渺小的成功者更有權被視為成功者?
哲學
1
我剪除哲學的晦澀，為它嫁接上詩的含蓄。
2
有的人喜歡用哲學語彙表達日常的體驗，我喜歡用日常語彙表達哲學的體驗。
3
人們厭惡了大而無當的體系、言之無物的長文。
新鮮的感受有活潑的生命，硬要把它釘在體系的框架上，只成了死去的標本。深刻的哲理有含蓄之美，硬要把它溶解和稀釋在長篇大論中，只剩下了一杯白開水。
哲學家在大海邊漫步、沉思，把珠貝拾回家珍藏起來，卻把灰色的海灘留給讀者。
第14節：哲學
作者：周國平
我聽見大海在呼喊：還我珠貝!
4
無論東方還是西方，最古老的哲學作品都是格言體或詩歌體的。從什麼時候起，哲學板起了論文的刻板面孔?古希臘有隱逸哲人，有逍遙學派、花園學派，哲學家們在戶外、在大自然中思考宇宙和人生。我猜想，哲學完全學院化、體系化是中世紀神學興起以後的事情，隨著哲學所追問的那個"絕對"化身為上帝被關進教堂的四壁，哲學家們也就作為上帝的僕人被關進了學院的四壁，專事構造體系以論證上帝的權威。上帝死了，但僕人積習難改，總要論證點什麼。
5
我偏愛那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學家，我喜歡倘樣在哲學的散文天地里。這裡較少獨斷的論證和說教，有更多的質樸和自然，更多的直覺和洞見。這裡沒有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長或截短活的感覺和思想。
如果說體系巨構猶如巍峨的哥德式教堂或現代摩天大樓，那麼，好的哲理散文就像一片清新的原野，當我從前者步入後者時，頓覺精神爽朗，新鮮空氣撲鼻而來。
10
我不想知道你有什麼，只想知道你在尋找什麼，你就是你所尋找的東西。
11
我們的內心經歷往往是沉默的。講自己不是一件隨時隨地可以進行的容易的事，它需要某種境遇和情緒的觸發，一生難得有幾回。那些喜歡講自己的人多半是在講自己所扮演的角色。另一方面呢，我們無論講什麼，也總是在曲折地講自己。
12
人不易擺脫角色。有時候，著意擺脫所習慣的角色，本身就是在不由自主地扮演另一種角色。反角色也是一種角色。
13
一種人不自覺地要顯得真誠，以他的真誠去打動人並且打動自己。他自己果然被自己感動了。一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去魅惑人並且魅惑自己。他自己果然懷疑起自己來了。
14
瀟灑就是自然而不做作，不拘束。然而，在實際上，只要做作得自然，不露拘束的痕跡，往往也就被當成了瀟灑。如今，瀟灑成了一種時髦，活得瀟灑成了一句口號。人們競相做作出一種自然的姿態，恰好證明這是一個多麼不自然的時代。
15
什麼是虛假?虛假就是不真實，或者，故意真實。"我一定要真實!"--可是你已經在虛假了。什麼是做作?做作就是不真誠，或者，故意真誠。"我一定要真誠!"--可是你已經在做作了。
16
對於有的人來說，真誠始終只是他所喜歡扮演的一種角色。他極其真誠地進入角色，以至於和角色打成一片，相信角色就是他的真我，不由自主地被自己如此真誠的表演所感動了。
如果真誠為一個人所固有，是出自他本性的行為方式，他就決不會動輒被自己的真誠所感動。猶如血型和呼吸，自己甚至不可覺察，誰會對自己的血型和呼吸顧影自憐呢?(寫到這裡，發現此喻不妥，因為自從《血型與性格》、《血型與愛情》一類小冊子流行以來，果然有人對自己的血型顧影自憐了。姑妄喻之吧。)
由此我獲得了-個鑑定真誠的可靠標準，就是看一個人是否被自己的真誠所感動。一感動，就難免包含演戲和做作的成分了。
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真正有獨特個性的人並不竭力顯示自己的獨特，他不怕自己顯得與旁人一樣。那些時時處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。
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質樸最不容易受騙，連成功也騙不了它。
19
"以真誠換取真誠!"--可是，這麼一換，雙方不是都失去自己的真誠了嗎?
20
真誠如果不講對象和分寸，就會淪為可笑。真誠受到玩弄，其狼狽不亞於虛偽受到揭露。
第13節：真實面目
作者：周國平
21
文人最難戒的毛病是賣弄。說句公道話，文字本身就誘惑他們這樣做。他們慣於用文字表達自己，而文字總是要給人看的，這就很容易使他們的表達變成一種表演，使他們的獨白變成一種演講。他們走近文字如同走近一扇面向公眾的窗口，不由自主地要擺好姿勢。有時候他們拉上窗簾，但故意讓屋裡的燈亮著，以便把他們的孤獨、憂傷、痛苦等等適當地投在窗簾上，形成一幅優美的剪影。即使他們力戒賣弄，決心真實，也不能擔保這訴諸文字的真實不是又一種賣弄。
22
這是一位多愁善感的作者，並且知道自己多愁善感，被自己的多愁善感所感動，於是愈發多愁善感了。他在想像中看到讀者感動的眼淚，自己禁不住也流下感動的眼淚，淚眼朦朧地在稿紙上籤下了自己的名字。
23
有做作的初學者，他其實還是不失真實的本性，僅僅在模仿做作。到了做作而不自知是做作，自己也動了真情的時候，做作便成了本性，這是做作的大師。
24
真誠者的靈魂往往分裂成一個法官和一個罪犯。當法官和罪犯達成和解時，真誠者的靈魂便得救了。做作者的靈魂往往分裂成一個戲子和一個觀眾。當戲子和觀眾彼此厭倦時，做作者的靈魂便得救了。
25
角色在何處結束，真實的自我在何處開始，這界限常常是模糊的。有些角色僅是服飾，有些角色卻已經和我們的軀體生長在一起，如果把它們一層層剝去，其結果比剝蔥頭好不了多少。
演員尚有卸妝的時候，我們生生死死都離不開社會的舞台。在他人目光的注視下，甚至隱居和自殺都可以是在扮演一種角色。
也許，只有當我們扮演某個角色露出破綻時，我們才得以一窺自己的真實面目。
26
刻意求真實者還是太關注自己的形象，已獲真實者只是活得自在罷了。
27
在精神領域的追求中，不必說世俗的成功，社會和歷史所承認的成功，即便是精神追求本身的成功，也不是主要的目標。在這裡，目標即寓於過程之中，對精神價值的追求本身成了生存方式，這種追求愈執著，就愈是超越於所謂成敗。一個默默無聞的賢哲也許更是賢哲，一個身敗名裂的聖徒也許更是聖徒。如果一定要論成敗，一個偉大的失敗者豈不比一個渺小的成功者更有權被視為成功者?
哲學
1
我剪除哲學的晦澀，為它嫁接上詩的含蓄。
2
有的人喜歡用哲學語彙表達日常的體驗，我喜歡用日常語彙表達哲學的體驗。
3
人們厭惡了大而無當的體系、言之無物的長文。
新鮮的感受有活潑的生命，硬要把它釘在體系的框架上，只成了死去的標本。深刻的哲理有含蓄之美，硬要把它溶解和稀釋在長篇大論中，只剩下了一杯白開水。
哲學家在大海邊漫步、沉思，把珠貝拾回家珍藏起來，卻把灰色的海灘留給讀者。
第14節：哲學
作者：周國平
我聽見大海在呼喊：還我珠貝!
4
無論東方還是西方，最古老的哲學作品都是格言體或詩歌體的。從什麼時候起，哲學板起了論文的刻板面孔?古希臘有隱逸哲人，有逍遙學派、花園學派，哲學家們在戶外、在大自然中思考宇宙和人生。我猜想，哲學完全學院化、體系化是中世紀神學興起以後的事情，隨著哲學所追問的那個"絕對"化身為上帝被關進教堂的四壁，哲學家們也就作為上帝的僕人被關進了學院的四壁，專事構造體系以論證上帝的權威。上帝死了，但僕人積習難改，總要論證點什麼。
5
我偏愛那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學家，我喜歡倘樣在哲學的散文天地里。這裡較少獨斷的論證和說教，有更多的質樸和自然，更多的直覺和洞見。這裡沒有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長或截短活的感覺和思想。
如果說體系巨構猶如巍峨的哥德式教堂或現代摩天大樓，那麼，好的哲理散文就像一片清新的原野，當我從前者步入後者時，頓覺精神爽朗，新鮮空氣撲鼻而來。