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“因貳以濟民行，以明失得之報。”這是結論，“貳就是相對的，指陰陽兩面，《易經》就是陰陽的兩面。“因貳以濟民行”這句話裡邊學問很大、很多，一個大政治家、大軍事家，有一個大的計劃，就會有一個輔助的計劃。參謀總長下達一個打勝仗的計劃，地區作戰指揮官便為有一個打敗仗的計劃。兩個計劃分開來做，做好了，再把兩個相反的意見合起來，變成一個計劃。任何一件事情都是“因貳”。一個計劃下來，萬一出了毛病，第二個救急的辦法就來了。我看現在的人做事都很主觀，認為他的計劃絕對百分之百成功。百分之百就糟啦!所以我常常提醒他們要多想想啊!生個孩子要有屁眼的。雖然這個話講得很難聽，但卻是實在的。等於我去區公所辦事，第一次他說要身份證，帶著身份證去了，又說為戶口名簿，第三次又說要私章……為什麼不一次告訴人家呢?他們多一句話也不肯講，辦的都是些絕後的絕事，你看多可怕。每個人做事都像大街上女孩子穿的鞋子——空前、絕後的樣子。你看我們的社會怎麼得了!
所以大家將來無論做什麼事情，做了成功的計劃後，還要做一個最壞的輔助計劃，懂了這個，就可以懂政治哲學，可以懂領導哲學，也可以懂得寫文章了。
“因貳以濟民行”，“民”就是人們。什麼道理呢?有陰必有陽，這也是因果關係，跟宇宙的道理一樣。“以明失得之報”，萬事有因必有果，有失必有得，得與失，成功與失敗，這個裡邊有“還報”的道理，就是迴轉來的道理，也就是老子說的“天道好還”。什麼叫好還?你付出了些什麼，就迴轉來些什麼;你怎麼對人，回來的是什麼就知道了。你說這個人對自己不好，大概自己付出的也就是這個樣子吧!天道好還，本來就是如此。所以一切應該求之於己，反求諸己而已!
第七章易之興也其於中古乎
易之興也，其於中古乎!者易者，其有憂患乎!
是故履，德之基也;謙，德之柄也;復，德之本也;恆，德之固也;損，德之修也;益，德之裕也;困，德之辯也;井，德之地也;巽，德之制也。
履，和而至;謙，尊而光;復，小而辨於物;恆，雜而不厭;損，先難而後易;益，長裕而不設;困，窮而通;井，居其所而遷;巽，稱而隱。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
憂患意識
“易之興也，其於中古乎!作易者，其有憂患乎!”最近大家常常談到憂患意識的問題，很多人都寫文章。我說憂患意識用不著寫文章，不必因為方東美先生一提，大家便跟著來喊憂患意識。中國文化對憂患意識的看法，就是“人無遠慮，必有近憂”，兩句話講完啦!這就是憂患的道理。中國文化的人生哲學就是這兩句話。若沒有長遠深入的思考，便會有不虞之事發生，所以人生永遠都在憂患之中。談到憂患，我在《失落的一代》一篇文章中早就講過，為我們大家算八字，我們都是生於憂患，死於憂患。我們要能把自己埋在泥巴里，像打地基一樣，為有把自己作基礎的精神，後一代才有希望，大樓才能蓋得起來。所以我們這一代是奠基礎的，是“生於憂患，死於憂患”的八字。因此，憂患意識我有什麼好講的?不過，孔子在這.里講到了這個問題：
“易之興也，其於中古乎!”有人考據，認為《易經》不是伏羲啊、黃帝啊作的，而是殷代以後的人作的，所以是夏商的文化，不是遠古文化。他們引以為據的，就是這裡孔子所講的“同之興也，其於中古乎”這句話，大家看是不是?孔於說的沒有錯呀!我說你們真笨，孔子說的“易之興也”，並不是說易之作也，《易經》這個文化本來有，哪一個時代很流行、很興盛呢?“興”就是很流行、很興盛。在孔子那個時候來說，中古時代就是殷商革命這個時代，是衰世時代。一般人把這個“興”字當成了開始，這是很錯誤的。
孔子又說：“作同者，其有憂患乎!”“作同”並不是開始畫八卦啊!是指作《易經·繫辭》這個文章的。我們手邊拿的這本《易經》是文王作的，文王當然是在憂患中作《易經》的，是他坐在牢里作的。文王坐牢並不是普通的坐牢啊!紂王隨時都準備殺他。紂王把文王學間最好、道德最高、能力最強、最心愛的大兒子醃成肉醬，作成肉包子送給文王吃，看他學《易經》知不知道那是自己兒子的肉。文王明明知道，但也只有吃，因為不吃紂王便會殺了他。他內心的痛苦，當然是可以想像的。所以孔子在這裡說，“作易者其有憂患乎”!是說人生在痛苦中懂得《易經》的道理。子是孔子便提出了履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽這九個卦來加以解說。
成功的媽媽叫失敗
“者故履，德之基也;謙，德之柄也;復，德之本也;恆，德之固也;損，德揲修也;益，德揲裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。”
“是故履 ，德之基也”，“履”就是走路。剛才我講到一位同學幾十年來沒有站起來，沒有立腳點，一個人活了一輩子，你問他的人生觀是什麼，他沒有人生觀。一個人應該知道自己要做個什麼樣的人。如果你想做個大少爺，學那“如果不做無益之事，何以遣此有涯之生”，也是個人生觀。做個無聊的人也不錯啊!如果你說你要做小偷，也是一個人生觀，如果你想做武俠小說里的濟貧神偷，也不錯啊!你說你為做個郎中，做個賭城高乎，你也總算有個人生觀嘛!但是很多人沒有人生觀，一輩子沒有站起來過。所以文學上形容這一類人是“浮沉於世間”，水高了就浮上來，水低了就沉下去，一般人就是這樣，在人海中浮沉，沒有立腳點。
所以孔子說“履，德之基也”，是德的基礎。
“謙” ，高山在平地下面，“謙”是一切為謙虛，所以“謙”是“德之柄也”，“柄”是把柄。
“復” ，就是恢復，回來，“德之本也”，事情為回復到本來來講。
“恆” ，做事情要有恆，“恆”是“德之固也”，所以我們講有恆為成功之本。
“損” ，碰到挫折，碰到損害，碰到失敗並沒有什麼可怕，失敗了你就為更求道德的進步，所以是“德之修也”。
“益” ，碰到好的自然是益了，益是很寬裕的意思，所以說“德之裕也”。
“困” ，碰到困難才會深思，才會用思考，才能激勵上進，所以說是“德之辨也”。
“井” ，四面不通啦，自己為給自己一個範圍。我們常說某個人沒有人格。什麼叫人格?人有個規格，你為做個什麼樣的人，你就為依那個規格去做。任何人都有個標準，如果沒有一個風範，沒有風格，這個人就完啦。所以“井，德之地也”。