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世界上的交情不是“莫益之”，就是“或擊之”。無益於自己的，便打擊。由這一方面看這個社會人生，也是很痛苦的。我們過去說過用人的故事，最初是感激你，後來變成你應該，最後變成了仇人，就恨你了。所以道家的《陰符經》就說，“恩里生害”，恩太多，對他太愛了，就會成冤家。教育孩子，教育人，都是一樣。現在實施所謂愛的教育，只有“恩里生害”，因為這個社會已經不對了。社會上恩愛、利害、善惡、是非本來都是相對的，但今天的人只想抓住恩愛、利益，忽略了利害相對、相生的道理。
所以益卦說：“莫益之，或擊之!立心勿恆，凶。”這就是不知所立。如果這個樣子，無論做人做事都不會全始全終的，所以結果是“凶”。
第六章 乾坤其易之門邪
子曰;乾坤其易之門邪?
象，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地故撰，以通神明故德;筮稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪?
夫易!彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣!
其稱名也小，其取類也大;其旨遠，其辭文，其言曲而中;其事肆而隱;因貳以濟民行，以明失得之報。《易》之門
“子曰;乾坤其易之門邪?
乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德;其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪?”
這七八十年來，許多學者研究《易經》，常提出來說，《易經》是我們老祖宗們的性心理學。他們的理由認為陽卦是代表男性的性器官，陰卦是代表女性的性器官。像顧領剛、章太炎等都主張這個說法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關《易經》的文章來看我。我很不客氣地痛罵了他一頓。實際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說他，為什麼跟章太炎學?他胡說你也胡說?他說章太炎有根據呀!根據就是“乾坤其易之門邪”!“乾，陽物也;坤，陰物也”。這是孔子講的嘛!實際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀比我大不少。當時他寫了那篇《易經》文章來給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這裡的話跟我辯。其實大家都幾十歲了，他也不生氣，問我說哪裡不對。我說你一開始就不對。不錯，孔子是那麼說的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書上把男人性器叫“陽物”的?你找出來，或者你把你老丈人從棺材裡拉出來，讓我跟!談一談!你能找出來我就投降。孔子說的“陽物”、“陰物”，等於老子所講到的物，不是我們現在唯物的物，而是現在我們所說的“東西”。“乾，陽物也”，就是說乾卦代表了陽性的東西。後來在宋朝以後的醫書上.才出現把男性的性器叫陽物，女性的叫陰戶的說法。這是宋朝的醫書上說的，漢朝以前連醫書都沒有，哪個地方把男性性器叫陽物啊?這是你根本上搞錯了，所以才這樣說。
也有人以為《易經》是性史，還有人以為《易經》是情報學，卦是秘密通訊的號碼……這類說法的書，在台灣都有出版。所以研究《易經》非常有意思，各方面的著作很多。但自己若沒有主見，很容易走上歧路。尤其是近八十年大學間家的著作，像梁啓超、章太炎等一講出來，大家都不敢反對，一般人都是先人為主的。所以我們現在研究學間，往往會碰到剛才所說的這種差誤，所以說治學問很難。前輩名人的話不一定是對的，大家必須留意。
這裡孔子說，學《易經》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然後再研究《易經》，這樣，這一門學問的中心就可以抓往了。所以，“乾坤其易之門邪”!是研究《易經》的人門，是一把鑰匙。
“乾，陽物也”，是說乾代表陽性的東西，換句話說，陽性的東西就叫“乾”;《說卦傳》最後的一章說：“乾為天、為圓”。天是乾;乾代表皇帝為君，也代表了父親，玉也是乾，天氣冷也是乾，冰塊也是乾，赤色也是乾，好馬是乾，老馬是乾，瘦馬是乾，花馬也是乾，木瓜也是乾，木上的果，不只是木瓜，樹上的果也是乾……
坤代表陰性的東西，代表地，代表媽媽，代表布，代表飯鍋，代表吝嗇，以及古代可以用的大車等……
龔定庵的影響
所以“乾”這個符號代表陽性的東西，“坤”代表陰性的東西。這是物理的法則、人事的法則、陰陽的法則，“陰陽合德，而剛柔有體”。所以，“以體天地之撰，以通神明之德”，《易經》的道理就在這裡。宇宙萬物相對的組合，相對的矛盾組合，也可以說矛盾就是中和。矛盾並不一定是不好的，或者是不對的，譬如男人與女人兩者絕對是矛盾的，但他們組合在一起，便是一個很好的家庭，還會生出小孩來。人與人之間就是這樣，頭跟腳也是矛盾，腦子會想，腳會走路，這就是矛盾組合。從文字表而看，好像矛盾就是不對的，可是矛盾並不是不好，矛盾也並不是非要反對不可!
大家研究近代史，近代的思想家康有為、梁啓超，包括孫中山先生，一路下來，沒有不受龔定庵思想影響的。龔定庵學問大，讀書多。他的兒子叫龔半倫，五倫之中他只有半倫，連父親他都不大理。龔半倫讀他父親的文章、詩詞的時候，供一個父親的牌位在那裡，手中拿一掛鞭子，讀到不對時，一鞭子打了!龔半倫除了母親這半倫外，其他都不承認。他是個狂人，但他學問也真好。龔半倫真是半吊子，八國聯軍瓦德西是他帶進宮來的，後來淪落在上海，很慘。這是題外的話。總之龔定庵的思想影響了我們中國一百多年。
剛才為什麼又扯到別處去了?就是在說明“陰陽合德”的道理，矛盾不一定是壞，也不一定是相反，矛盾有時候是中和，所以要“陰陽合德”，因為這個宇宙都是相對的。陰陽不和便孤陽不生，孤陰不長，那是沒有用的。所以在宇宙間一切都是相對的組合，無論物理世界及人事，都離不開中和，儒家的中庸之道就是從這個道理產生的。
“陰陽合德，而剛柔有體。”有體才有用，“以體天地之撰”，“體”就是體會，有這個矛盾中間的組合，才可以體會。體會什麼?體會“天地之撰”，“撰”就是造就。誰在造就?沒有人在造就!也沒有人能造就!只有陰陽兩個力量。“陰陽合德、剛柔有體”，這樣才能“以通神明之德”。“神明’，是不可知的，最高明的，上帝也好，鬼也好。上帝是陽的，鬼是陰的。
大家讀古書，對這個“德”字要特別注意，這個“德”在古書裡邊所代表的意義，並不完全是我們後人觀念中道德的“德”。“德”就是成果，所以古人的解釋說“德者，得也”，“德”就是得到，“以通神明之德”，就是這個意思。
《春秋》言三世