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與之相對的，就是幽州的另外一支陳學，其中的代表人物，乃是高並、孫秀，以及後來的王構之侄王猛。
這些人多數都不是科舉出身，而且各有擅長，那高並和王猛多為兵家事，高並看重的乃是陳學中的兵家思想，並且將之付諸於實踐，最後總結出一套《高氏兵法》，多數被認為是陳氏兵家思想的主要傳人之一。
與之相比，王猛著作不多，不過其半師張賓卻有十五篇評言被收錄為《陳氏兵法之要》，而其人的一些言行，也被總結起來，被看做是陳氏兵家法的另外一個主要傳人。
而孫秀乃是道教出身，改善了煉丹之法，並且編著了道藏，更是請了葛洪北來，為道教從上層傳入民間做出了諸多貢獻，他所編撰的道經，很多都借鑑了陳學，有些甚至是原封不動的照搬上去。
是以也被看做是陳學的主要傳人。
和兩個兵家傳人不同，孫秀的著作多數涉及到許多煉丹與望氣法門，其中紀錄了諸多化學現象和物理實驗，具有很高的科研價值。
他們這這一支的陳學傳承比較駁雜，但因初生的時候，與科舉陳學相對，被歸為一類，稱之為「雜項陳學」。
這兩套陳學，發源於北地三州，後來逐步傳播，成為北地陳學的根基之一，並且慢慢構成了幾個主要的流派，按照地域，主要可以劃分為燕趙派、魯地派，以及中原陳學。
那中原陳學主要是繼承自科舉陳學，便成了後來幾個朝代的指導思想。
除去這兩支陳學，餘下影響最大的，還是江左陳學。
但不同於北地陳學的發展，江左陳學誕生伊始，主要是為了批判和反駁，是諸多江南大儒、名士、經學大家，乃至世家子弟，為了打擊陳氏名望而興起，所以在很長一段時間內，對陳學都是以曲解為主。
但隨著玄甲出征，這個局面便慢慢有了變化，江南陳學開始朝著正面轉變，並且慢慢發展處了一套體系。
第1170章 滅之，吾不喜此詞
這套江南陳學的體系，在後世看來是頗為矛盾，因為一方面，江南陳學確實是構建在當初陳止建立的陳學的基礎上的，很多要點，甚至能在科舉陳學中找到跡象。
但真正詭異的地方在於，這江南陳學和北方陳學比起來，明明是一樣的句子，卻可以有截然不同的解釋，而且往往與原意天差地別。
最驚人的是，甚至還有那語句的解釋，本身就是用來反駁那句話的，後人觀之，亦不免嘆為觀止。
不過，綜其所述，也並非是毫無根源的，仔細追究起來，其實能看得出來，那些解釋的語句，更多的還是處於江左士族的名家之口，只是通過張冠李戴，包裝了一層陳學的皮，用意宣揚罷了。
這樣的做法，其實也是一種無奈，蓋因隨著陳止越發強勢，那科舉的根基慢慢打下來，既得利益階層出現並壯大，這天下間的規矩慢慢就有了變化，想要推行學問，單純靠著反駁陳止的學說，已經是站不住腳了，而且也毫無意義。
但江南士族又自詡為正朔，不願意在這方面被比下去，這才慢慢發展出了這種畸形的陳學。
相比之下，那剩下的三大陳學，卻要老實的多了。
其中有一家算是最為特殊，乃是脫胎自佛門，算是佛門的求生之舉。
這裡面的原因，其實院子大典的《佛論》一卷。
陳氏的一卷佛論，論述佛家歷史，條例分明的將佛門的諸多主張都給羅列出來，更要命的是，在這卷誕生的時候，其實這中土的佛經翻譯，還在進行之中，很多內容並沒有流傳過來。
所以那時候，因為這卷書，雖然佛門也有了裂痕，可到底還靠著幾位高僧的威望，勉強鎮壓得住，便能捏合在一起。
只是事情發展到後來，隨著眾人對那佛經流傳之地越發了解，翻譯的佛經越來越多，這內里的詫異就越發明顯起來。
不僅是舶來的佛經有著詫異，就連這中土人對佛經的理解，都逐步出現了偏差，各有所重，幾宗逐步顯現就是最直接的後果。
這樣的結果，直接促成了佛門勢力在南方的衰落——倒不是信佛的人少了，而是可以信的佛門多了，以至於分化了政治力量，不僅無法擰成一股，甚至彼此之間還相互排斥。
而算是致命一擊的，正是陳止《佛論》一卷中所寫的諸多細節、歷史，一點一點都被證實，最終無形之中，居然讓陳止這個佛門大敵、割據一方的梟雄，得到了對佛經、佛門的解釋權來，以至於很多尋常的士人，乃至江南名士，在得到一篇佛經的時候，第一件事不是去請教大師諮詢，而是要先翻開陳止的基本佛評，一一對照，最後才能確定其中價值。
這種解釋權的易主，可以說是非常要命的，讓佛門喪失了很大一部分影響力，而更大的影響，卻還是隨後的一些事，此乃後話，暫且不表。
卻說，那佛門最後為了能夠傳承下去，不得不將那陳氏之學的語句拿過來裝點門面，發展到了後期，更是每每陳學有什麼新的研究出現，他們佛門便第一時間將之借鑑過去，用以翻譯佛經之言，可謂精巧。
而除了這特殊的一家之外，那餘下的兩支陳學，在此時都比較普通，乃是在民間流傳，其中在北地流傳的一支，主要是面部在冀州、兗州、徐州、青州、司州之地的。