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即便是身為“印度憲法之父”，本該擁有無限崇高的地位，但賤民出身的安貝德卡爾依舊被歧視。他在義憤之下，公然宣布脫離印度教，改為皈依佛教，並成為印度佛教復興運動的倡導者。
第一千零一十一章 梵與道
太陽即將落山的時候，周赫煊來到了加爾各答的郊區莊園。
我們前面說過，莊園的主人是印度哲學家奧羅賓多·高斯。此人出身於婆羅門種姓，劍橋畢業，精通多國語言，還是印度早期民族解放運動的領袖之一。
奧羅賓多的年紀已經很大了，常年住在印度法屬殖民地——既想住在印度，又不願被英國殖民的選擇。他並沒有加入印度進步作家協會，但這次卻專程趕回家鄉，騰出自己的莊園充當作家聚會場所。
英國殖民政府不允許進步作家聚會，有可能兩三個作家一起喝酒，就會被以陰謀叛亂的罪名給逮捕……
“老爺，周先生和他的夫人來了。”帕蒂達進去稟報。
奧羅賓多駐紮拐棍站起來，對會客廳里的兩個男子說：“我們一起去迎接。”
那兩個男子，分別是印度“小說之王”普列姆昌德，以及印度進步詩人喬什·馬里哈巴德。
“我已經迫不及待了！”普列姆昌德笑道。
作家聚會要等明天才正式開始，目的是商討未來幾年印度進步文學運動的發展，大部分作家現在都還在趕來的途中。
三人聯袂而出，與周赫煊熱情握手。
泰戈爾去年就已經死了，現在印度文壇的扛鼎者非普列姆昌德莫屬。安納德、薩加德等人當初鞍前馬後創立印度進步作家協會，可當協會真正成立之後，所有人都公推普列姆昌德做主席。
如果將普列姆昌德和中國某位作家比較，那他可以稱得上“印度魯迅”。這人喜歡寫鄉土現實主義題材，是第一個深入探討農村問題的印度作家。可惜他的革命性不足，他是典型的改良主義者，把印度底層窮人翻身的希望寄托在高位者的施捨上邊。說白了，就是只要人人都獻出一點愛，世界將變得更加美好。
奧羅賓多的思想也差不多，這位印度哲學家自創了“社會進化論”。他認為社會是由人組成的，每個人都通過自我完善達成精神進化，匯聚起來就能實現社會的進化。仔細想想，大概就是儒家的觀點，人人為君子，則仁愛和諧，則社會進步，則國家昌盛。
更扯淡的是，奧羅賓多認為個人的精神進化，在實現社會進化以後，將出現國家的進化。國家與國家之間在精神上達成統一，就能和睦相處，不再爆發戰爭，甚至全世界都能融為一體，即出現所謂的“精神化時代”，類似於最終實現共產主義。
這些印度學者，精神思想似乎都有些跑偏了……
不過他們的英語說得極好，個個都是標準的倫敦腔，而非那種讓人聽著想撞牆的咖喱味英語。
別看普列姆昌德從小在農村長大，一度窮得只能在中學當老師餬口。但人家原本姓“拉伊”，典型的婆羅門姓氏，精通拉丁語、英語、印地語、波斯語和烏爾都語等語言。
印度進步人士和中國進步人士的區別，就在於這裡了。
印度的民族獨立運動，是新興資產階級發起的，代表著資產階級的訴求。他們的進步人士99％都屬於高種姓，或許對低種姓和賤民抱有同情心，但也僅是同情而已，屬於上層階級施捨般的“善心”。就連甘地，也是被迫妥協，才答應在建國後給賤民選舉權。
而中國的民族獨立運動，則來自整個中華民族。不管是商人、學者、地主、農民、工人、手工業者，都以國家獨立、民族復興為出發點。即便獨裁如常凱申，也會頒布一系列惠及底層貧民的政令，雖然這些政令都在施政時搞歪了，但終歸得做做樣子。
印度真正缺少的，是一種叫“王侯將相寧有種乎”的精神。它的階級早已固化，現在是這樣，再過五十年還是這樣，甚至有可能一百年後也無法改變。
為什麼大部分印度人家裡沒廁所？
因為廁所糞便是骯髒的，即便最低種姓的人都不願觸碰，掏糞工人的活兒只能由賤民來做。但賤民又是不可接觸者，比糞便還骯髒，四大種姓者不可能讓賤民進自己家掏糞。
這就形成了一個死循環，導致廁所在印度成為難度近似於土改的大難題，以至於莫迪老仙喊出“廁所革命”的口號。
普列姆昌德似乎對周赫煊極為推崇，他說：“周先生，你的巨著《神女》，我前後拜讀了不下十遍。那真是太妙了，魔幻現實主義讓我深深著迷。我曾嘗試著模仿，可惜我的文風並不適合。”
“偉大的作品不拘泥於形式，拉伊先生你的小說同樣精彩。”周赫煊沒有說假話，他是真的讀過普列姆昌德的小說。
20世紀的印度文學家，在中國最出名的自然是泰戈爾，其次便是眼前這位普列姆昌德。特別是新中國建立之初，普列姆昌德在中國備受推崇，因為他的作品經常反應農村問題，被中國研究者認為是印度貧下中農代表作家——其實人家是婆羅門地主呢。
普列姆昌德說：“《神女》讓我知道了一些中國的情況，特別是中國農村，你們那裡似乎沒有種姓制度？”